Jüdische Feste und Bräuche: Eine kurze Darstellung (German Edition)

In he accepted the position of rabbi in Toledo. His son, Judah, relates that shortly thereafter, Asher turned down a request of the German authorities that he return to his native country, for which they were prepared to provide an imperial letter of safe-conduct and an escort of 50 soldiers. Asher was drawn into the contemporary conflict concerning the study of philosophy. In Provence he had found only "isolated individuals" engaged in exclusive study of the Torah, which fact he attributed to the widespread study of philosophy.

From Barcelona he sent a letter of encouragement to Abba Mari Astruc, a leader of the opponents of philosophy. Alive to the danger of discord, he proposed an intercommunal conference to reconcile the opposing views Minhat Kena'ot, When Solomon Adret proposed a ban on the study of philosophy by anyone under the age of 25, Asher, already in Toledo, influenced the local leaders to support this ban. He criticized those who used positions of influence at court for their own advantage. He similarly opposed customs which had been influenced by the Christian environment, such as, granting equal rights of inheritance to husband and wife and bequeathing the whole estate to the oldest son, as was the custom among the nobility; chaining of debtors; and compelling a husband to grant his wife a divorce on her declaration of her unwillingness to live with him.

His vast influence and moral stature enabled him to overcome the difficulties which he encountered in those activities, and his spiritual influence was acknowledged even by the Castilian queen, Maria de Molina. His responsa sometimes reflect the modesty and humility that typified the German school, and at others, the firmness and authority of one speaking in the name of the supreme political and judicial body of Spanish Jewry. When the rabbi of Valencia insisted on his view in defiance of accepted practice and the opinion of Asher, the latter threatened him with capital punishment, if all the other deterrents enumerated in a letter to one of the scholars of the community should prove of no avail Responsa, , 6.

Despite his reservations and doubts as to the right of the rabbis to impose capital punishment, he nonetheless permitted them to act according to the custom prevalent in Spain, and consented to sentences of mutilation, particularly in the case of informers. Asher introduced into Spain the system of study of the tosafists and tried to establish a German minhag. He is regarded as one of the outstanding halakhic authorities who put the final seal to the work of the German and French codifiers, joining to it the Spanish halakhah. True to the methods of the tosafists, he subjected the statements of the rishonim and geonim to a critical examination and did not hesitate to disagree with them whenever talmudic sources did not support their view and conclusions.

Virtually all the communities of Spain referred their problems to him and students flocked to his yeshivah from all Europe, including Russia. When he encountered matters not specifically prohibited in the Torah, Asher was prepared to abandon his own opinion in the face of strong opposition, particularly for the sake of peace, but he never hesitated from taking a strong stand against undesirable developments in the communal life.

In answer to a complaint that members of distinguished families had not been appointed as cantors, he stated forcibly that neither distinguished descent, nor the possession of a pleasant voice should be the criterion, but only moral standing ibid. His negative attitude toward philosophy did not extend to science generally and he encouraged Isaac b. Joseph Israeli to write his Yesod Olam. He was familiar with German law and Spanish common law but his knowledge of Arabic was limited to the spoken language.

Having lost all his property in Germany, he lived under conditions of financial stress and his son notes that his father's assets at the time of his death were insufficient for the execution of his will. Asher nevertheless continued in Spain his ancestral custom of tithing all his income. The index includes lists of all biblical, talmudic, and post-talmudic sources quoted in the response" Encyclopaedia Hebraica in EJ, Repair to one corner with a bit of tex loss along the margin, occational stains, othervise a very solid copy in a strong late 19th Century binding with normal edgewear.

Heavy rag paper has held up extremely well. Xii pages, 78 leaves. Hebrew literature; Geonic literature. Most of leather worn from spine, repair to spine, pages a little spotty, good condition. Maimonides, Moses, — Dalalat al-hairin. Emigrating from Germany to the United States, he became professor of philosophy at the College for Jewish Studies, Chicago, from to , and was on the staff and later editor in chief of Coronet magazine from to He was a founder of the Society of Jewish Bibliophiles.

His collection of Spinoziana was considered to be the finest private collection of its kind. Gedrukkt In Der Telgenershen Hofbukhdrukeray. Bamberger was an Orthodox leader in midth century Germany. He faced fierce opposition both from within the Orthodox community — from S. Hirsch — and from without, as the community struggled for autonomy from the majority Reform community, and for recognition from the government.

EJ, Ex library.

Material Information

Covers detached and worn, pages a little tanned, good condition. First of 2 volumes. Hebrew language, Talmudic -- Dictionaries. OCLC lists 11 copies worldwide. JE Wraps not present; first and last signatures detached but present. Usual age staining; interior in good condition. Midrash; Hebrew philosophy; Talmud.

Covers missing, ex library with stamps on fly leaf and page 58 and small bookplate, water damage, but text is generally clean, fair condition. Covers edgeworn and detached, ex library with usual markings, some spots in text, occasional pencil marginalia, fair condition.

Library binding, pages tanned, good condition. Seigel; Zeeb Wolf Ben Aaron. OCLC lists 4 copies worldwide. Backstrip missing, pages a little tanned, good condition. He is best known for his History of the Jews, which was the first work to attempt a comprehensive history of the people from a Jewish perspective. Backstrip missing, back hinge repaired, occasional pencil marks in text, good condition. Rabbinical literature; Responsa — Solomon Schechter's copy with his posthumous bookplate. In the first decade of the 20th century he settled in London, copying manuscripts for European scholars at the British Museum and at Oxford.

Grossberg also published responsa and various halakhic treatises. Backstrip missing, pages tanned, binding loose good- condition. Part I is pp Jewish law — methodology — history. Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest ; From , the year of his ordination at the Budapest rabbinical seminary, to he was rabbi at CsongrFd. He lectured on Jewish law from to at the Budapest seminary. From to he was rabbi and professor of Talmud and halakhah at the Breslau Jewish theological seminary and in he was visiting professor of Talmud at the Hebrew University of Jerusalem.

In he was appointed head of the Budapest seminary. Guttmann combined a wide knowledge of the sources with an acute modern, critical approach. Jewish law — oaths; Jews — legal status, laws, etc. Tape with name on spine, bookplate and stamp, pages tanned, good condition. Volume two of two only. Weights and measures, Jewish; Jews — commerce. OCLC lists 19 copies worldwide. Philippson, convened the first Rabbinical Conference in Braunschweig and also took a leading part in the two following conferences of and He and Philippson headed the Institut zur Foerderung der israelitischen Literatur — Herzfeld's main importance as a writer of Jewish history lies in that he was the first to pay attention to its economic aspects, particularly in his Metrologische Voruntersuchungen zu einer Geschichte des Owners' stamp on first couple pages, boards edgeworn, tape with name on spine, pages tanned, good condition.

Murmelstein; George Alexander Kohut. In Hebrew, with English foreword by Kohut. Aggada; Tradition Judaism ; Jewish law. Born in Galacia, Hirschberg was an Israeli historian. He studied at the University of Vienna and was a rabbi in Poland for more than a decade. EJ George Alexander Kohut's copy. Cloth, 8vo, 72 pages. Orthdox booklet attacking Holdheim and the radical Reform. Reform Judaism -- Controversial literature. Marriage Jewish law ; Divorce Jewish law ; Karaites. OCLC lists 20 copies worldwide. Holdheim was a German Reform leader.

He preached in German, established modern schools, and held services on Sundays. His general idea was to separate Jews' religious imperative from their civic duties owed to the countries they lived in. Holdheim attempts, inter alia, to refute Geiger's opinion on the nature of the controversy between the Pharisees and the Sadducees and defends the traditional thesis that the principle in dispute was whether interpretation of the Scripture should be based on the primary meaning Sadducees as opposed to midrashic exegesis Pharisees.

Pages tanned and water stained, minor wear on boards, good condition. Philosophy and religion; Jedaiah ben Abraham Bedersi, ca. Volume 2 of 3. Kaufmann was an Austrian scholar born in Moravia. He taught Jewish history, religious philsophy and homiletics at the rabbinical seminary in Budapest for his entire life. In his lifetime he wrote thirty books and over essays and book reviews. Bound in modern cloth. Ex-library with usual markings. Old dampstain to margins, extending into text on 1st 20 leaves.

Kutim — criticism, interpretation, etc. Minor tractates — commentaries. Kirchheim was a German scholar in Frankforrt-on-the-Main. Though he later virulently espoused Reform, he was a leader of the Orthodox community — aside from being a shohet, he was embroiled in the controversy over the Rabbinical Conference at Brunswick. Between the s and , he published translations and commentaries, as well as many magazine articles. After his death, he left a large and valuable Judaica collection to the M. Horowitz Synagogue in Frankfort. The Ebel Rabbathi "is a treatise of the Mishnah in which are contained the regulations concerning mourning for the dead and most of the halakic ordinances of the third chapter of Mo'ed Katan.

Ex library, pages tanned, boards warped from moisture, good- condition. Man Jewish theology Good Condition. Fold out tables in back. Edgeworn, spots and pencil underlining and marginalia throughout text, good condition. Boaz Cohen's copy with his ownership signature on the title page and his extensive notes on the front pastedown and on 2 pages, and a review tipped into the rear.

A groundbreaking work, which was the first Jewish academic and scientific critical attempt to catalogue all rabbinic references to animals in a systematic format. This work was so influential that though it was written over years ago, it is still used and quoted by biblical, religious and zoological scholars today. Includes Hebrew, German, Latin and Aramaic indexes. Ludwig Lewysohn - was a German rabbi. Graduating from the Realgymnasium, Berlin, in , he studied Orientalism in and received his doctorate from the University of Halle in , his dissertation being "De Sacrificiis Veteris Testamenti.

Three years later he was called as rabbi to Worms, where he officiated until He then accepted a call to Stockholm, where he labored from to , in which year he resigned. Besides numerous contributions to Jewish periodicals especially "Ha-Maggid" , he published "Nafshot Chaddidim" Frankfort-on-the-Main, , on the epitaphs at Worms. Bound in period cloth with some wear, Very Good Condition. Graphische Requisiten und Erzeugnisse bei den Juden. Religionsgeschichtlichem Standpunkte betrachtet pages.

Altertum -- Schrift, Buch, Presse. Mittelalter -- Schrift, Buch, Presse. Jews -- Social life and customs. Jewish way of life. Loew — was a Hungarian rabbi and scholar, the first Reform rabbi in Hungary. Loew, who was born in Czernahora, Moravia, was a descendant of Judah Loew b. EJ, Scheiber Both volumes in very good condition. Jewish law; Responsa — Leather worn, tape with title on spine, good condition. Frankfurt Am Main ; New York: Responsa —; Jews — France — social conditions; France — ethnic relations. Topcorner of back cover creased, very good condition. Volume one of sixteen only.

Talmud — criticism, textual; Talmud — bibliography. Embossed titles and decoration on spine, covers worn, occasional pencil notes, good condition. Jewish law — history; Roman law; Comparative law. Typed page laid in. Tanned, as always found, good condition. Xx, , 51 pages. In German with some Hebrew. Hebrew poetry — history and criticism; Hebrew poetry — translations into German; German poetry — translations from Hebrew; Hebrew literature -- Spain.

Broadly educated, Sachs was an Orthodox rabbi who preached in Prague and Berlin. He was not overly strict though, rejecting, for example, organs on grounds of tradition, but accepting omission of piyyutim from the service; unfortunately, his middle-of-the-road positions brought him suspicion and scorn from either side. This influential work probably inspired Heinrich Heine's Hebraeische Melodien.

Half of backstrip missing, covers worn around edges, water stain throughout, good- condition. Shehitah; Jews — dietary laws. OCLC lists 12 copies worldwide. Baer was a German Hebrew linguist and masorah scholar. He published editions of most books of the Bible with masorah texts, as well as editions of liturgical texts. When his book on dietary law, Zivhe tsedek, was published, Baer received harsh criticism from S.

Bamberger on the grounds that he was not a rabbi, and therefor unqualified to have written such a book. Markon, EJ Pages tanned, front hinge starting, boards edgeworn, good condition. Pages a little darkened, some small tears and chips on the cover and edges, good condition. Slaughtering and slaughter-houses, Jewish.

Schriften des Institutum Judaicum in Berlin ; Nr. Covers slightly soiled and bowed, good condition. Geonic literature — history and criticism; Talmud. Tororot Order — commentaries. Schriften des Vereins Mekize Nirdamim ; 3. Epstein was born in Brest-Litovsk and Vienna and Berne. In he became a professor at the then-new Hebrew University.

Early in his career Epstein devoted studies to books of the Bible and the Elephantine papyri, but the major portion of his life's work was dedicated to rabbinical literature, particularly to the Mishnah text. In the field of geonic literature, Epstein edited the geonic commentary to the sixth order of the Mishnah , the introduction to which had studies on the she'iltot of R. His contribution to the modern study of rabbinical literature was of far-reaching importance. Epstein's essays and reviews appeared in many learned periodicals, and he was cofounder and coeditor of the quarterly Devir —24 , and edited the first 23 volumes of the quarterly Tarbiz — He was an active member of the Vaad ha-Lashon and presided over several of its committees.

Strack — was a German orientalist and theologian. He was born in Berlin, where he became professor of oriental languages and director-founder of the university's Institutum Judaicum. He was recognized as a leading non-Jewish scholar in the field of Bible and Talmud, Hebrew and Aramaic linguistics, Masorah, etc. Serving as an expert in German courts on a number of cases with anti-Semitic overtones, Strack took a firm line in defense of Judaism, and at the same time was active in the Protestant missionary movement. EJ Bookplate, inch long section missing at bottom of backstrip, good condition.

Philosophy, Jewish; Philosophy, medieval; Faith and reason; Science and religion. Edgeworn, endpapers tanned, good condition. Volumes four and five only. Jewish law; Jews — legal status, laws, etc. Weiss was born in Moravia in , and began studying at a yeshiva at the age of eight. He had great interest in both religious and secular studies, and repeatedly changed schools in search of one that could sate all his intellectual interests.

Dor Dor ye-Dorshav, a five volume work, is a history of Jewish oral law from Biblical times to the fifteenth century, when the Jews were expelled from Spain. Weiss died in Vienna, at the age of ninety. Pages tanned, very good condition. Water damage to covers, stains throughout, pages tanned, good condition. Wessely was a Haskalah poet and biblical commentator. He had a religious education, but also read widely on secular topics. With a translation, Wessely was instrumental in the revival of biblical Hebrew and influenced later Halaskah writers. In all of his writing, he combined mastery of language with an equal part of excellence as an exegete.

Leather cracked, partially missing, boards worn, good- condition. Jews — dietary laws. Ex library with minimal markings. Piyutim; Jewish religious poetry, Hebrew — history and criticism. After serving in the rabbinate of Giessen for two years, in he was appointed chief rabbi in Copenhagen, continuing in office for over 62 years. During this period, Wolff, who combined the traditional spirit with a modern outlook, had a decisive influence in shaping the character of the Denmark community.

He succeeded in reconciling the traditional and liberal parties. In the new synagogue, built on his initiative in , Wolff was able to unify the disintegrated community. He instituted the traditional services with revisions, accompanied by a sermon. Wolff also wrote Bibelhistorie for Skole og Hjem, a biblical history for Jewish school and home use, and defended his innovations in the ritual in Stimmen der aeltesten glaubwuerdigsten Rabbinen ueber die Pijutim. He was awarded the title of professor and created a Knight of the Order of Danebrog.

Tape and tears on spine, pencil underlining, good condition. In German, and Arabic. Moisture stain in margins throughout, good condition. Pentateuch -- Commentaries -- Early works to In Very Good Condition. Tape on spine, pages tanned, very good condition. Half Leather, Jerusalem, Marcus was born and educated in Hamburg, studied at the yeshivah of Boskovice Moravia but also acquired a wider philosophical education.

In he left for Cracow where he joined the Hasidim. Between and he made several long visits to the hasidic rabbi of Radomsk, Solomon Rabinowicz…. A major part of his literary work mainly in German but with a small amount in Hebrew was devoted to the defense of Hasidism and an explanation of hasidic doctrines and Kabbalah. At the same time, he tried to find confirmation for new insights in philosophy and science in Jewish religious literature, particularly in the writings of Hayyim b. Luzzatto, and of Habad Hasidism.

Marcus was one of the few Orthodox Jews in Germany who totally adopted Hasidism in theory and practice…. From to Marcus edited Krakauer Juedische Zeitung, a paper he published as a vehicle for his ideas. He became an enthusiastic supporter of Theodor Herzl and his Judenstaat… thus becoming one of the pioneers of religious Zionism, though later he turned toward the anti-Zionist Agudat Israel. Wohlgemuth , 4 , —60; T.

Patai, 1 , ; H. Schwab, Chachme Ashkenaz Eng. Marcus, die Lebensgeschichte eines Chossid ; G. Gilt lettering on spine. Chipping to leather on spine and corners. Otherwise in Very Good condition. Messiah — Judaism — congresses; Redemption — Judaism — congresses; Philosophy, Jewish — congresses; Philosophy, medieval — congresses; Scholem, Gershom Gerhard, — congresses; Zohar — congresses. Scholem , born in Berlin, was a leading authority in Kabbalah and Jewish mysticism. Top corner bumped, very good condition. Les Presses Universitaires De France.

A priori; Cohen, Hermann, — criticism and interpretation; Kant, Immanuel, — knowledge, theory of. Tanned, cover wear, good condition. Aesthetics; Emotions; Art — psychology. Cohen , born in Coswig, was a German philosopher. He studied at the Jewish Theological Seminary in Breslau, but did not become a rabbi.

Instead, he took up philosophy, continuing his studies at the universities in Breslau, Berlin, and Halle. Originally invited to teacher there by F. Lange in , Cohen taught at the University of Marburg until His early philosophical works were criticisms of Plato and Kant, which developed into the Marburg School of neo-Kantism; this philosophy is discussed in Die Aesthetik des reinen Gefuehls, as well as two other works.

Bergman, EJ Leather on spine is neatly covered with black tape, shelf wear, pencil on title page, patterned end ex library with usual markings, papers and marbles edges, good condition. Philosophische Arbeiten, ; His early philosophical works were criticisms of Plato and Kant, which developed into the Marburg School of neo-Kantism. Berman, EJ Marbled edges. Offprint from Israel of Tomorrow. Tape down the length of the spine, ex library with usual marking, otherwise very good condition. OCLC lists 27 copies worldwide. Spinoza was a Dutch philosopher.

Among the Spanish and Portuguese community that his family was a part of, Spinoza attracted attention for his irreligious and heretical ideas, such as questioning whether Adam was the first man. On July 27, , he was excommunicated. Efforts to have his Ethics published were unfruitful, due to theological impediments. It was later published, after his death, in Opera Posthuma. Smend Wear to top half of spine, spots on for edge, good condition.

Institutum Judaicum zu Leipig. Gilt title on cover. Interesting study of Germany at the end of WW I, warning of the conditions which, in fact, blossomed 10 years later with the rise of Nazism. OCLC lists 26 copies worldwide. Judaism — relations — Christianity; Christianity and other religions — Judaism. Boards worn, stamp inside front cover, good condition. Xxxviii, , 16 pages. Includes material on the Holocaust. Bundesarchiv Germany ; Germany — history — sources — bibliography — catalogs.

Nuremberg prosecutor Robert Kempner's copy. Top edge foxed, good condition. Owner's name on end paper, very good condition. Aper Wrappers , 8vo. Pages are crumbly, fair condition. University OF Massachusetts Press. Slight shelf wear, very good condition. Zionism; World War, — Jews.

Landauer was born in Cologne. In , he became the director of the Palestine Office in Berlin, and in he settled in Palestine. Loewenstein, EJ Pages darkened, moisture spot and a couple small tears on front cover, good condition. Judaism — relations — Christianity; Christianity and other religions — Judaism; Jewish ethics; Antisemitism. Hinges repaired, boards worn at corners, pages tanned, good condition. Yellowed, spine torn, good condition. Saggi tascabili Laterza ; 35; Fine condition. Offprint from Journal of Contemporary History.

Fascism; History -- France. Offprint from Studies of the Leo Baeck Institute. Slight shelf wear, small hole near top of front cover, very good condition. Offprint from The History of Ideas, Vol. Pages darkened, very good condition. Walter Lehning Verlag, Ex-library with minimal markings. Some bumping to edges of pamphlet binder. In Very Good condition. Description for Jewish visitors and tourists? Small chips and tears on covers, pages yellowed, good condition. Paper Wrappers, 8vo, Druck von Eugen Petschau? A Worldview of Judaism in Monthly Installments. Aparantly lasted only until this final issue, Vol II, Nr 3.

Covers a little worn, particularly around the edges, small tear on front along bottom edge and another at the bottom of the spine, corners bumped, text clean, good condition. Jews, German — United States — congresses; Acculturation — congresses. Covers faded around the edges, very good condition.

Wagener was a 19th Century German Lexicographer. OCLC lists eight copies worldwide. Paper Wrappers , 16mo. By the ideologist of the Nazi Party, one the creators of the Nazi theory of the master race. Rosenberg was editor of National Sozialistische Monatshere and was Hitler's personal adviser on racial policy. He was hanged as a War Criminal. This particular work soon became one of the Nazi's sacred texts.

Ads are for other Nazi texts. Much on Jews, Jewish Finance and the German master-race. Civilization; Race; Social psychology; Twentieth century; Germany — civilization.

Jüdische Rundschau (Berlin)

OCLC lists 22 copies worldwide. Spine faded, very good condition. Jewish literature — history and criticism; Feilchenfeld, Wolf, Der schtadlan im Posener ghetto. Der grosse brand im judenviertel zu Posen am Chamberlain, Harnack und Delitzach -- in ihrem kampfe gegen des judentum. Das buch des "Ewigen lebens" und seine bedeutung in der litteratur des mittelalters. Tissue papered frontispiece and illustrations.

Lessing, Gotthold Ephraim, ; Mendelssohn, Moses, Ex library with stamps and tape on the spine, cloth a little worn on the front edge, bumped corners, red colored edges, very good condition. Bergman, EJ Ex library. Pages tanned, light water stain in margin throughout, good condition. Illustration plates between pages and Ex library with bookplate, blindstamp, and sticker on spine, otherwise very good condition. Festschrift for her 90th Birthday.

• Totally Free Summer Staycation (Adventures Around Cincinnati).
• Untorn Tickets?
• The Trappers Journey: From High Society to Buckskins?
• Rethinking the Rhetorical Presidency.
• Un piccolo grande amore (Parole) (Italian Edition)?
• Welcome | Key Documents of German-Jewish History.
• Dan Wyman Books - German Judaica & Hebraica.

Briefe von Lukacs, Curtius, Landauer, etc. Also includes a bibliography with entries. Jewish sermons; Sermons, German — Jewish authors. Spine and hinges repaired, boards worn, waterstain throughout, good- condition. Herz Scheyer in Mainz, studied secular subjects under Michael Creizenach, and later graduated from the University of Goettingen. While teaching in Eschwege, he wrote Yesodei ha-Torah , a popular work on religious and moral instruction, which was translated into English and reached 36 editions by Later he became the rabbi of Anhalt-Bernburg.

At the rabbinical conferences of the s Herxheimer, an exponent of moderate Reform, especially supported the idea of confirmation. His singular achievement was the publication of a translation of the Bible into German with commentary —48 , a third edition of which appeared in He also published a book on Hebrew grammar and an edition of his sermons , Pages spotty, corner on title page torn, good condition. Ex library with minimal markings, minor edgewear, title page written upon, good condition.

Jewish sermons; Sermons, German. Hinges starting, tear at top of spine, good condition. Feuchtwanger — was a German historical novelist. Edition Power, , a novel about Joseph Suess Oppenheimer, the 18th-century court Jew, which he had originally written as a play. In this world best seller, which had already been made into a motion picture in Britain, was used by the Nazis as the basis for a viciously anti-Semitic film. Some bumping to edges. Bottom front cover has small chip. Edge of textblock has some staining. Text is clean and legible. Generally in Very Good condition.

Jews — Germany — fiction. Volume three of three only. Despite their illogical plots, his books were avidly read, frequently reprinted, and translated into many languages. As he signed his books S. Only, he later had difficulty in establishing his copyright. His most famous work was the novel Gabriel, set in the period of the Thirty-Years' War. A strictly observant Jew, he was a member of the board of the Prague community for 40 years.

Inscribed by author with dedication note. Mild bumping to all edges. Some chipping to top and bottom of spine. Very slight chipping to top of rear cover. Paper Wrappers, Berlin, Oesterheld, Other influences apparent in his writing are his Russian experiences and the human suffering with which he came into daily contact as an army doctor. Langer was a fine storyteller with a penetrating insight into human problems. He is, best known as the outstanding Czech playwright next to Capek. Chipping to all edges of cover. Some bumping to edges of textblock. Small mark from previous owner.

Spine faded, spots inside covers, owner's name inside front cover, text clean, very good condition. Black tape around all cover edges, ex library with tape on spine, stamps, text clean, good condition. Frankfurt am Main, J. Cloth, 8vo, 33 pages. This is the second volume produced in the series stands on it's own Very Good Condition.

IN Commission Bey C. Reprint from original. Jewish religious education — textbooks for children. Beautifully rebound in black cloth with gilt. God -- Worship and love — Judaism Sermons. Xvi, , xv, pages. Complete in two volumes. Mi-ne kedem -- kovets 2. Berdichevsky , also know as Ben-Gorion, was born in Podalia, to a long line of rabbis. In his teens, he read the Haskalah writers, and this conflict between modernism and tradition informed his entire literary career. It also caused deep disagreements with teachers and family members.

He began to be published in , writing both fiction and non-fiction. In , he moved to Russia, and was acquainted with David Frischmann; in he moved to Germany. In Berlin, he solidified a philosophy of personal and intellectual freedom in the face of "stultifying" tradition. His writing attacked any already-established position, including the Haskalah and Zionism, and demanded an expansion of the Jewish literary canon. Though a later trip back to Russia, and witnessing the realities of Jewish life there, slightly moderated his polemics, Berdichevsky wrote much of the same, though he also branched out to collections of legends and Jewish history.

It is of no surprise that his readers were divided along generational lines; the younger readers flocked to his work, while older critics rejected his ideas. Almagor, EJ Gilt titles. Inch-long section of backstrip missing at bottom on vol 2, corners worn, spines faded, tear along spine on vol 1, good condition. Backstrip missing, edgeworn, title page in facsimile, hinges starting, good- condition. Halkin was born in Russia; he and moved to the United States in , where he taught at Hebrew Union College, and then to Israel in Only seven years later, he returned to the U.

Aside from teaching, he wrote both poetry and prose, featuring motifs of dichotomies between the secular and the religious, and between the will to live and the desire to die. He also wrote literary criticism, and translated the work of others, such as Walt Whitman and Shakespeare, into Hebrew. EJ, Silberschlag Covers tanned, tear on back, good condition.

Hebrew literature, modern — history and criticism. Hebrew translation of Nathan der Weise. Through a physician, Aaron Solomon Gumpertz, he became a friend and admirer of Moses Mendelssohn, whom he encouraged to publish his first philosophical work. Mendelssohn was the inspiration for Lessing's Nathan der Weise, his last play, and once more a plea for toleration.

Based on the parable of the three rings, adapted from Boccaccio's Decameron, the play presents Judaism, Christianity, and Islam as three sons of a benevolent father who has given each an identical ring, although each one claims that his ring alone is authentic. Nathan is made the spokesman for the aspirations of the Enlightenment: Boards worn, front joint cracked, pages a little tanned, moisture stain on top edge, good condition.

Small bookplate inside front cover, shelf wear, binding tight, text clean, very good condition. Important early 20th Century interpretation and understanding of the famous Prague Jewish cemetery. Handsome modern cloth binding with paper spine label. Much better condition than usually found. He was employed for many years in the Hirsch metal enterprises near Berlin, and in Halberstadt. From he ran a press service in Berlin which he continued after emigrating to England in A supporter of Agudat Israel and its founder, Jacob Rosenheim, Schwab during World War I organized its war orphans' fund, which established a number of orphanages in Poland.

Jews — Germany — history. In his native Frankfurt Schwab joined the school of the Israelitische Religionsgesellschaft. He was employed from to in the metal enterprises of Aron Hirsch near Berlin and in Halberstadt. He also worked as a journalist for the Frankfurter Zeitung, the Vossische Zeitung and other newspapers, was editor of the Juedischer Volksschriftenverlag, and author of Orthodox children's books. A supporter of Agudat Israel and its founder, Jacob Rosenheim, Schwab organized its war orphans' fund during World War I, which established a number of orphanages in Poland.

Jews — Germany — history — ; Jews — Germany — intellectual life; Haskalah — Germany; Judaism — Germany — history -- 19th century; Subculture — Germany; Germany — ethnic relations. Studies in Jewish history. Reprint from the edition. Sammlung juedisher Geschichten in der Schweiz. Ulrich was a Swiss Protestant theologian and historian.

His missionary activities in Surbtal brought him into contact with the Jews of Endingen and Lengnau. In Sammlung juedischer Geschichten Jews — Austria — Vienna — history; Vienna Austria — ethnic relations. While a student in Turin —07 , he founded the Piedmontese Zionist Federation. In he went to Vienna, where he lived until There he was one of the leaders of the Austrian Zionist Federation and from to edited its organ Juedische Zeitung.

Abeles he published the literary almanac Juedischer Nationalkalender 6 vols. Jews — Albania — Vlore — politics and government; Sephardim. Solomon Grayzel's copy with his booklpate. He also received a sound Jewish education under his relative, Zacharias Frankel. Although he studied medicine at Vienna and Padua, he devoted himself mainly to literature. The patriotic flavor of Frankl's first collection of ballads, Das Habsburgerlied, brought him a reward from Emperor Francis I. It was followed by Morgenlaendische Sagen, a volume of poems on Jewish themes, and by the epic Christoforo Colombo , for which he was made an honorary citizen of Genoa, the explorer's birthplace.

In Frankl was appointed secretary and archivist of the Vienna Jewish community. The post enabled him to publish various works of Jewish interest, including a history of the Jews in Vienna, but he really made his name as editor, from , of the Sonntagsblaetter, which brought him into the circle of Austria's literary elite. In later years he was to publish studies of such of his new acquaintances as the dramatist Franz Grillparzer and the poet Nikolaus Lenau, but he also encouraged new writers, notably Moritz Hartmann and Leopold Kompert.

Typed letter laid in. Water stain at top throughout, pages yellowed, good condition. Ophites; Gnosticism; Jewish sects. Ibn Gabirol, 11th cent. Abraham Geiger was a Reform movement leader. In , he became the rabbi of Wiesbaden, and began his program of reform; five years later, he hosted the first meeting of Reform rabbis there. He also served in Breslau and Frankfurt, his hometown. His well-known Orthodox opponents were S. Hirsch and A Titkin. Boards worn on edges, front cover detached, pages tanned, good condition. Paper Wrappers , 12mo.

Pages slightly crumbling at edges. Jews — Italy — Rome — history. Gilt title on spine. Rieger wrote the entire second volume , dealing with the period from to , as well as some parts of the first volume Notwithstanding the somewhat arid treatment and heavy style, it remains the standard work on the subject and is the basis of the work Rome, a history of the Jews in Rome, published in English by Vogelstein in Front cover missing, back cover loose and worn, good- condition.

We can rebind this book for you, please enquire. Holocaust-era handbook for refugees and others. In German, French, and Hebrew. Hebrew la nguage guide for daily life for immigrants, tourists, and other visitors in Palestine. OCLC lists no copies worldwide. Cover brown and chipping; otherwise, very good condition. Land tenure — Palestine; Land, nationalization of — Palestine. Ich glaube es nicht.

• Barry!
• Wild Spirits.
• The Remembrance - Harp?
• Spiritual Disciplines;

Wenn heute Moses und Ahron ihre Wunder verdoppelten, die meisten wilrden in Aegypten bleiben; vielleicht wilrden die S6hne Amrams von ihren Stammesgenossen verraten and als listige Ausliinder iiber die Grenze geschafft. Unsere Vor- fahren sind in der Tat nicht besser gewesen. Eine merk- wilrdige Ueberlieferung, die der geschichtlichen Wahrheit nicht ganz entbehren mag, klingt durch die Blatter des Midrasch: Das Wort ,,chamuschim" bedeute ,,je einer von ffinfen".

Diese Tatsache mag uns wie unseren Gegnern zum Troste gereichen. Emil Levy, ,,Der Auszug" ,,J. Ein Trost nur ist bei all dem Leid, das unseretrt palistinensischen Briidern im letzten Jahre widerfuhr, geblie- ben: Wenn Zeichen nicht triigen, so war es die letzte. Am politischen Horizonte der Vl1ker, die fiber das Schicksal des Landes bei Beendigung dieses Krieges zu bestimmen haben, leuchtet die Morgenrote einer neuen groBen Erkenntnis, die allen gemeinsam ist: Diese neue tiefe Erkenntnis ist es, die heute allen Michten, denen die Zukunft Palistinas nahe geht, gemein- sam ist.

Sie ist uns eine Bilrgschaft, daB hinfort die zio- nistischen Bestrebungen das richtige Verstiindnis und die n6tige F6rderung von seiten aller GroBmichte erfahren wird, die die Entwicklung des palastinensischen Bodens als eine wichtige Aufgabe der Kulturmenschheit betrachtet Eine neue bessere, unsere Welt gilt es zu bauen!

April Die national Bewegung hat den jildischen Festeri ihren ursprunglichen Sinn wiedergegeben. Ohne biegen und deuten zu missen, verstehen wir heute wieder, was das heiBt: Aus Knechtschaft in die Freiheit ziehen. Golus und Erez Israel giad uns nicht mehir Symbole, sondern lebendige Vorstellungen. Unsere Feste sind uns viel naher gekommen. Das Wort T'chijah, Auferstehung, Wiedergeburt, hat seit etwa vierzig Jahren wieder eine ganz aktuelle Bedeutung; und begreif- licherweise vergleicht man die ,,Wiedergeburt" mit der ersten Geburt des Volkes, dem Auszug aus Aegypten.

Aber nicht nur der natiirliche, nicht nur der historische Sinn des Festes ist uns heute verstindlicher und niher, auch sein geistiger Ge- halt, aus der Sphiire des Abstrak-ten in die Sphiire der Wirk- lichkeit des Lebens heruntergeholt, spricht unmittelbar zu uns. In Erziihlungen vom Auszug aus Aegypten sind die tiefsterl politischen, psychologischen, menschlichen Erkenntnisse ent- halten. Wir lobsingen am PeBachfest dem, der ,,uns heraus- gefifihrt hat aus der Knechtschaft zur Freiheit". Aber damals dachten unsere Vater anders. Sie lobten nicht, sie fluchten dem, der sie aus der Ruhe ihres geordneten Sklavenlebens in das Neue und Unbekannte riB.

Die Freiheit war ihnen ein will- kommenes Oeschenk nur, solange sie nichts anderes war als die Flucht vor der Bedringnis und physischem Uebel. Sie warerl ,,national" nur aus negative Griinden. Ihr Nationalismus war ein Kind des Antisemitismus, nicht mehr. Darum hat der Auszug aus Aegypten die Kinder Israels noch nicht zum Volke gemacht; sie waren nur eine Schar entlaufener Knechte, immer widerstrebend, kleinmfitig und undiszipliniert. Erst durch das grofle geistige Ereignis sind sie ein Vol k geworden. Erst dann fiel die Last der Frei heit wahrhaft auf sie, als sie als Volk ein Z iel, einen Gott hatten.

Frei- heit bedeutet die Verantwortung fur die eigene Entscheidung. Alle unsere religi6sen Feste gelten im Grunde diesent einen Gedanken. Denn die Freiheit kann nicht nur als eir nationals Phiinomen begriffen werden; sie ist ein mensch- liches Phiinomen. PeBach ist das erste friihlinghafte Bewu8twerden der Frei- heit, Schawuoth ist die Konfrontation der sittlichen Forderung des aus dem Gewittersturm ert6nenden ,,Du sollst".

Und so geht es fort bis zu dem herbstlichen Tage, da fiber den Mi Bbrauch der Freiheit Riickschau gehalten wird und die Forderung der grfl5ten Spannung, der groBten Freiheits- Tat an den Menschen herantritt: Dieses Geseta durchzieht das jildische Jahr. Wir sollen es nicht verkleinern, wir sollen es nicht verflachen, indem wir dem Auszug aus Aegypten ein modernes politisches Gewand a'nziehen und una an dieser politischen Parallele genug sein lassen.

Wohl hat die national Bewegung des Zionismus das Judentum saikularisiert; wohl sind wir uns der natfirlichen, ein- fachen Zusammenhange, der natiirlichen Bediirfnisse des Volks- lebens, bewuBt geworden. Aber dadurch haben wir die groBe geistige Tradition vor Jahrtausenden nicht preisgegeben, son- dern erneuert, aus der Erstarrung ihrer Abstraktheit erl6st In einem viel hbheren MaBe als es in einer anderen Generationr der Fall gewesen sein kann, empfinden wir die Feste und ihren geistigen Sinn als Stiicke unseres Lebens, aber auch als ewige Mahnung, als den Imperativ des Geistes filr die Gestal- tung unseres eigenen Lebens.

DaB wir im Ghetto leben, das beginnt jetzt in unser BewuBtsein zu dringen. Dieses Ghetto freilich unter- scheidet sich in vielem, im Begriff und in der Wirklich- keit, von dem, was wir bisher darunter verstanden. Gerade deshalb scheint eine Analyse des Ghettos als eines in neren und ii u B eren Zustandes, aber gerade in diesen inneren Qualitiiten und Begriffsbestimmungen eine lohnende und ftir die Kliirung der heutigen Situation wichtige Aufgabe zu sein. Der innere Zustand, welchen wir ,,Ghetto" heiBen, offenbart sich in einer Tatsache, filr die es freilich nur moralische MaBstaibe gibt, welche innen wachsen und deshalb keine generelle Geltung haben, MaBstibe, welche also graduell verschieden sind, je nach der Emp- findsamkeit des einen und des anderen, und je nach den Anspriichen, die er an das Leben stellt.

Sei dem aber wie immer, so nennen wir Ghetto aus unserem Empfinden und aus unseren Lebensanspriichen heraus den Tat- bestand, daB wir in einem Land. FaBt man all das, was in den letzten zwei Jahren in gesetzgeberi- schen Akten, in amtlichen Verlautbarungen, in wichtigen Reden und in wesentlichen MaBnahmen geschehen ist, zusammen, so bekommt man dieses Ghetto-Resultat: Hiiufig wird von ihnen gesagt, daB das Dasein unserer Rasse, die Existenz unseres Geistes, das Vorhandensein unserer Religion, die Physiognomie unserer Gesichter, der Habitus unseres Lebens das Volk unglilcklich mache.

Zu solchen Wert- urteilen gibt es keine. Man kann sie nur zur Kennthiis nehiien; "aber man kanni sle unhmoglich j. Wie oft ist schon, gesagt. Diejenigen sind vielleicht gluicklich, die nur registrieren k6nnen und hinzuffigen: Aber dieses Gloick kommt aus einer flachen Seele und aus einem mangelhaften Geffihl filr Ehre und Anstand. Diesem ,,Gliick" soll man nicht das Wort reden. Es ist ein unedles und falsches Glitck. Wir anderen empfinden es als ein U n g I i c k, und da wir nicht dem Willen des deutschen Volkes, welches uns als Belastung empfindet, raschestens und ohne Z6gern haben entsprechen k6nnen, da viele Juden aus Rlicksicht auch auf die 6konomische Situation des Volkes selbst, aber auch auf innere Vor- ginge in uns selbst, hiergeblieben sind und in einer Anzahl von ein paar Menschen hier sind, wer- den wir uns des inner n Ghettos bewuBt, welches dieses Hiergebliebensein in uns zeugt.

Freilich, man miiBte uns freisprechen, wenn man uns wegen minderer moralischer Qualitiit vor Gericht stellte. S Zu diesem inneren Zustand, den wir ,,Ghetto" nen- nen, kommen andere hinzu. Das mittelalterliche Ghetto wurde abends geschlossen. Hart und grausam fiel das Tor zu. Sorgsam wurden die Riegel vorgeschoben; man kam aus der ,,Welt" und going in das Ghetto.

Heute ist es umgekehrt. Wenn sich unsere Haustiir hinter uns schlie8t, kommen wir aus dem Ghetto und gehen in unser Heim.

Das ist ein fundamentaler Unterschied. Das Ghetto ist kein geo graphisch umgrenzter Bezirk mehr, wenigstens nicht in dem Sinne, wie es das Mittelalter kannte. Das Ghetto, das ist die ,,Welt". DrauBen ist das Ghetto first uns. Es hat ein Zeichen. Des Juden Los ist: Vielleicht gibt es das nur einmal auf der Welt, Lind wer weiB, wie lange man es ertragen kann: Ueberall kennt das Leben den nachbarlichen Menschen.

Das ist nicht der Freund, aber einer, der gewillt ist, m it 'dem anderen das Leben zu tragen, es ihm nicht zu erschweren, sein Milhen und sein Hasten mit freundlichen Augen zu betrachten. Die Juden der groBen Stadt spilren das nicht so, aber die Juden der kleinen Stdidte, die am Marktplatz wohnen ohne Nachbarn, deren Kin- der in die Schule gehen ohne Nachbarkinder, spiren die Isolierung, welche die Nachbarlosigkeit bedeutet, die grausamer ist als alles andere, und es ist vielleicht fitir das Zusammenleben von Menschen das hiuirteste Los, das einen treffen kann.

Wir wilrden das alles nicht so schmerzlich empfinden, haitten wir nicht das Geffihl, daB wir einmal Nachbarn besessen h a be n. Noch etwas anderes sei hinzugefiigt. Wir leben in einer sehr merkwiirdigen Kultursituation. Nur der er- blindete Blick kann das nicht erkennen, und der Betrieb, den wir um das alles machen, tiuscht in der Tat dar- fiber hinweg. Aber wer auch nur von oben her die kulturelle Situation der Juden in Deutschland betrachtet und nur ein ganz klein wenig den Firnis abschiilt, der sich fiber ein scheinbar gigantisches Gemilde hinzieht, wei8, daB das alles ein Torso ist von einer erschrek- kenden Dilrftigkeit und mit einer klaffenden Wunde.

Wenn man bedenkt, daB wir innerhalb des deutschen Kulturschaffens keinen legitimen Ort mehr haben, nicht so sehr von uns her, sondern von jener Kultur aus, dann entpuppt sich uns das alles, was wir so an Kultur ,,betreiben". Wir spielen Beethoven, Bach und Mozart, wir kehren zu Goethe und H61lderlin zurtick, -Wir lau- schen sehnsfichtig den gro8en Offenbarungen dieser heiligen Deutschen.

Sie besuchte Rosenzweig und sprach ihm in seinem Zimmer zuerst aus dieser Rolle vor, und dann, auf seinen Wunsch, aus der biblischen Quelle far die Fabel des Stacks, dem dreizehnten Kapitel des II. Es lautet in deutscher Uebersetzung: Der aber, tranenfiberstr6mt, verlie6f In zorneflammendem Protest den Raum, - Also erneuernd dir den Urerfolg Des' Trauerspiels, des alleraltesten: Urenkelkind du unsres alien Stamms, Urahnin du hebr4ischen Trauerspiels, Dank, dafi erquickt idch ward aus deiner Handl ihr zu leben.

Wir haben keinen Zeitstellen- w ert in dieser deutschen Gegenwart. Wir sind auch kulturell aus den Angeln gehoben, und man hat uns ein Senkblei in die Hand gegeben, welches wir- in den Ab- lauf der deutschen und europiischen Kulturereignisse hineinsenken, und mit einem raschen Schnitt trennen wir die groBe Literatur von einst, der wir uns hingeben, von der Literatur, Malerei, Musik von heute, der wir uns nicht hingeben diirfen. Die Tatsache, daB wir z. Da hilft auch kein Betrieb, kein Verein, kein Kulturbund.

Denn es gibt keine ,,befristete Kultur"! Ich weiB nicht, wie lange man so leben kann. Ich weiB nicht, wie lange die Jugend so leben kann. Mit Erinnerungen kann man zwar fiberwintern, und die Erlebnisse an einst, an die Zeit, in der wir miterleben und mitarbeiten durften, an die Zeit, in der es wenigstens in etwa einen legitimen Anspruch der Juden auf die Mitarl eit tind das Mit- schaffen gegeben hat, an die Zeit, in der Gustav Mahler Musik schrieb und Gundolf Goethe deutete, sind der groBe und sch6ne Vorratsraum, in den man gehen kann, wenn man will.

Aber w ir haben ihn noch. Unsere An unsere Leser! Die nkchste Ausgabe unserer Zeitung erscheint wegen der Feiertage am Freitag, dem Das ist eine Frage. Es ist keine Antwort. Es gibt keine Antwort. Zum Ghetto, zu unserem Ghetto von , geh6rt auch neben der Kultursituation etwas, was man -schwer bezeichnen kann, und was unser Leb e n in der d e ut- schen Landschaft umschreibt.

T6nende Worte braucht man dariiber nicht zu machen. Man braucht nur einmal am Tage durch die deutschen Lande zu fahren, jetzt im Friihling, wenn das neue Leben sich regt, und das frische Griin die Wiesen iiberzieht, die Biiche im Gebirge silbern gliinzen, die Baiume bliihen, und die Wilder auf den Bergen ringsum jung und frisch dastehen.

Nur das braucht man, und man spflrt es mit aller GewiBheit und mit einer elementaren Kraft, die stark ist wie ein Axiom: In diese Landschaft sind wir hineingeboren. Ich will nichts von der Mystik oder dem Mythos einer Landschaft sagen. Ich kenne auf diesem Gebiete nicht die Grenzen. Aber abseits von alledem ist die Bindung groB, stark und echt. Und doch hat sie sich in den letzten zwei Jahren verwandelt. Denn Landschaft ohne Menschen gibt es nicht. Das ist eine Chimiire, ein Schatten, ein Bild, eine' Wandtafel, nichts anderes.

Zur Landschaft, zur wirklichen Landschaft geh6ren Menschen und ihr Leben, ihr Denken, ihre Art, zu reagieren, was sie empfinden, und welches die Formen ihres Lebens sind. Nie hat man zur nackten Landschaft eine Bezie- hung, der Landschaft ohne Menschen, und nie auBerhalb der bloBen Aesthetik ist die Landschaft menschenleer.

Archiv für Religionsgeschichte

Ist das aber so, dann beginnt allmihlich die Landschaft, in der wir leben, ihr Antlitz zu verindern. Denn wo in der Welt k6nnte die Beziehung noch ungest6rt sein, wenn es innerhalb dieser Landschaft Pfdhle gibt, Bar- rieren, Schilder, die mir, dem in dieser Landschaft Leben- den, den Eintritt zu ihr verwehren. Das wird fuir mich zu einem Pfahl im Fleische der Landschaft, und ihr K6rper wird ganz und gar verwundet.

Denn zu wissen, daB Landschaften im Gebirge, in der Ebene und am Meere, kleine D6rfer und Stiidte den Eintritt des Juden, also meinen Eintritt, nicht wiinschen, das macht nicht nur traurig. Es wire zu wenig; sondern es verwan- delt die Landschaft selbst auch, ihr objek- tives Bild, ihre Erscheinung, nicht nur meine Empfindung. Und Berge, Fliisse, Biiume und Wiesen beginnen in einer ungeahnten, nie geglaub- ten Verwandlung uns ihre Grimasse zu schneiden.

An dieser Demaskierung einer Landschaft, die auch die un'sere ist, zeigt sich iunser OGhettobestand von neuem. Das Ghetto hat seine Mauern zwar 'auchi. Es ist aber gut, wenn wir die unsichtbaren Mauern' sehen, die der Kultur, der Landschaft und des inneren Reagierens. Es ist gut filr uns und ffir die anderen zu wissen, was das eigentlich heiBt: Dies alles wird hier ohne jeden Groll und ohne den Ton der Anklage gesagt. Wir sind uns viel zu sehr der Gr6Be des geschichtlichen Umbruchs bewuBt, als daB wir auf dieses Schicksal mit unfruchtbaren Klagen reagieren sollten.

Wir wissen nur das eine: Und wir wissen, daB im gleichen Zeit- alter, das uns diese unerwartete Verdinderung unseres Lebens gebracht hat, eine n e u e Form des jiidischen Lebens und eine Umformung des jiidischen Menschen im Lande der jiidischen Geburt und der jiidischen Wie. Die Jubilanumsfeier auf dem Skopusberg Jerusalem, April die Feier des 10jihrigen Jubilaums der Einweihung der Universitat statt, die nach dem jiidischen Kalender vor genau 10 Jahren 7.

Chaim Weizmann und Prof. Eine Kapelle spielte die englische Natio- nalhymne und die Hatikwah. Magnes schilderte die Entwicklung der Universitat im ersten Jahrzehnt ihres Bestehens und entwickelte die Richt. High Commissioner Sir Arthur Wauchope erkllirte, er freue sich zu sehen, was fOr groge Fortschritte die Universitit in ihrer bisherigen Entwicklung gemacht hat.

Wire Lord Balfour noch am Leben, so wilrde er heute fest- stellen, daB die Hoffnungen, die er an die Entwicklung der Universitit kniipfte, sich erfillt haben. Der High Commissio- ner gab der Hoffnung Ausdruck, daB die Universitait weitere Fortschritte machen und hohe wissenschaftliche Leistungen vollbringen werde; denn keine Gesellschaft kdnne blol aut materiallen Grundlagen aufgebaut werden.

Wir bringen einige Beitrage, die die Entstehung der Bewegung und ihrer Glie- derungen, ihre Wirkung auf die Judenheit und insbesondere auf die westliche Juden- heit und die Entwicklung bis heute skizzieren. Es sollte hierbei die Umwandlung des jfidischen Lebens durch das Auftreten des Zionismus und dessen organisatorische Kristallisation geschildert werden.

Dies gibt natiirlich kein v ollstandiges Bild; manche wichtige Faktoren kommen nicht ganz zu ihrem Recht. Wir mUssen uns aber Beschrankungen auferlegen. Die Arbeit von Rudel aber soziale Farsorge zeigt, wie stark die neuen Anschauungen das ganze jaiische Leben befruchtet haben.

Mart k6nnte dasselbe auf dem Gebiet des Erziehungswesenrs zeigen. Um schlieflich die Fortschritte und Veranderungen der letzten vierzig Jalhre in Politik, Wirtschaft und Kultur P a la s ti n a s darzustellen, maf3te man ein ganzes Buch schreiben. Inncrhalb unserer Rackschau werden nur einzelne Spezialgebiete des paldstinensischenr Lebens, vor allem die Hauptzweige der Wirtschaft, behandelt. Weitere Beitrage muf3- ten fir die nachste Nummer zurackgestellt werden. Das Jubildum der ,,Jldischen Rundschau" ist mir wie ein eigenes so sehr fahle ich mich mit diesem fIhrenden Organ unserer Bewegung ver- bunden.

Hier ist in vorbildlichster Weise die Aufgabe einer von sittlicher Verantwortung getragenen Presse erfiillt: Treuer Dienst an dem Ideal, das sie zu verwirklichen hilft, unerschatterliches Festhallen an einem hohen geistig-moralischen Niveau ohne Konzession an den Geschmack der Menge, Ent- schiedenheit in der Sache, Vornehmheit im Ton, steter Ver- such, auch dem Gegner gerecht zu werden, Universalitat und Exaktheit der Information, unausgesetzte Bemrhung, das Beste an Beitragen zu bieten.

Alle diese Qualitaten werden der ,,Jidischen Rundschau" auch von jenen Zionisten nicht bestritten, die mit ihrer Haltung in innerzionistischen Fragen nicht immer einverstanden sind. Als Zeichen meiner be- sonderen Hochschatzung der ,,Jildischen Rundschau" und ihres Leiters abergebe ich ihr zu ihrem Jubildum mit Zu- stimmung des ,,Jadischen Verlags" aus der in Kiirze er- scheinenden zweiten, vermehrten Auflage meines Buches ,,Die Zionistische Bewegung" ein Kapitel, das historisch und ideologisch einen Ausgangspunkt der Bewegung behandelt.

Der verletzte Geltungstrieb Das Entstehen der modernen zionistischen Bewegung kann, wie schon angedeutet wurde, auf zweierlei Antriebe zurfick- geffihrt werden, die zwei verachiedene Konzeptionen des Zio- nismus verursachten: Diese Erkedn'tnis, obzwar sie -. Juden and Nicih'tjuden, verkfundet w rdleri war, koniite nur sehr langsam an Boden gewinnen, da die Ideologie der Assi- milationszeit die Juden im Banne hielt. Und dennoch, dringt man bis zur letzten psychologischen Wurzel vor, so ist es ein 'md derselbe seelische Grundtrieb, der die Juden einer- seits sich so leidenschaftlich zur Assimilation hinwenden und liber sie die hartnickigsten Illusionen machen lieB und der an- dererseits sie zum Zionismus fiuhrte: Die modernste psychologische Forschung Freud, Adler usw.

Trieb als einen der primairsten und stairksten der iaenschlichen Seele erkannt. Im modernen Juden, der sich mindergewertet und verachtet fand, ohne sich, wie es noch im Ghetto der Fall war, auf das BewuBtsein des hohen Wertes seines Judentums zurickziehen zu konnen, und der deshalb anfing, an die ihm unaufh6rlich vorgehaltene Minderwertig- keit selbst zu glauben, muBte dieser ver let zte Gel - tun g s trie b vorherrschend werend werden. Daraus erklnrt sich die oft bis zur Groteske gesteigerte Sucht des modernen Juden nach geselschaftlicher StelhIng und die von ihm unbewuBt gebte ,,Verdrangung" aller Eindriicke, die jene Minderwertungi trotz allem besttigten, dieses nicht Sehen-, H6ren- und Zu- geben-wollen in puncto des Antisemitismus, die falschen Vor- stellungen fiber diesen wie fiber die treibenden Krfte der haltbarkeit der judischen Situation von heute ausgeht, war die verletzte Men sch enwfirde, der verletzte Trieb nach Geltung eine der psychologischen Wurzein.

Das lABt sich bei ihren Begriindern. Der Wert des Judentams Die andere Quelle des Zionismus ist das im Volke stets lebendig oder doch wenigstens latent gebliebene B ewu B tu- sein des hohen Wertesdes Judentums und der eigenle Art, die bei restloser Assimilation zum Verschwinden verurteilt sein wiirden. Hatte das Volk darum durch fast zwei Jahrtausende zur Wahrung seines Eigenlebens, zwecks Erfilllung seiner Berufung, das grBdte Martyrium der Ge- schichte auf sich genommen, um sich im Momente der Be- freiung vom iaueren Druck freiwillig zum nationalen Selbst- mord zu entschliefen? Wir finden bei einem der friihesten zionistischen Denker, bei Moses H e die eigenartige Be- griindung des Zionismus, daB grade die Befreiung vom auBeren Druck den Juden erst die M6glichkeit gegeben hatte, ihre Nation wieder aufzurichliten, um ihre kulturellen Tendenzen voll zur Entwicklung zu bringen.

Ohne diese Begrindung, aber mit ihnlichen Aspekten ifuBerte sich dieser Wille in den Kreisen einiger frommer Rabbiner, bei denert die Assimilationsperiode noch nicht das BewuBtsein der be- sonderen Berufung lsraels, seines spezifischen, von Gott be- stimmten Schicksals ertbtet hatte, und spifter bei den Kultur- zionisten.

Doch auch dieser Antrieb blieb lange Zeit unwirk- sam, denn die Assimilationsideologie hatte auch fir die Mehrzahl jener Juden, die im Judentum noch einen Wert und eine Aufgabe sahen, eine Formel gefunden, die sie mit dem bestehenden Zustand ausslhnen sollte, die ,,Missions- theorie", gem nB welcher die Juden nach dem Willen Gottes in der Welt zerstreut bleiben muiiten, um die ethischen Werte des Judentums unter den Volkern zu verbreiten: Natkirlich sind aber allgemeine ethische Ideen kein Monopolbesitz der Juden, und ein Judentum, das 1 Geh.

Eugen Fuchs in den ,,Neuen Jiidi- s. Das haben zionistische Denker immer wieder betont. Je weiter die Zeit fortschritt, desto mehr verfliichtigten sich die jiidischen Inhalte in der Erziehung, weil durch den Be- such der nichtjiidischen Schulen und durch die v6llige Ein- stellung der Juden in ein nichtjildisches Milieu die Tradition immer mehr verblassen muBte.

Die zweite Generation hatte noch die Pietait fur die Tradition, die dritte hiitte aber ,,Pietit fiur die Pietat" Kurt Blumenfeld haben missen, um an Din- gen festzuhalten, die sie nie gesehen, von denen sie nur die Viiter erzaihlen gehort hatte. Damit entarteten die wenigen ,,konfessionellen" Einrichtungen immer mehr: Oberschicht meist ginzlich entjudeter, nach Ehrenstellen strebender GroBbfirger geworden, die Rabbiner wurden von ihnen abhingige, schlecht bezahlte Angestellte, die sich durch ,Emolumente" fir kultische Funktionen ihr Einkommen ver- bessern multen.

Aus dem Fiihrer und Richter der Gemeinde, zu dem jeder das unbedingteste Vertrauen hatte, da er kraft seiner fiberlegenen Personlichkeit gewihlt worden war, wurde, nach fremdem Vorbild, ein sogenannter Seelsorger". Der Synagogendienst wurde nach protestantiscAem Muster ,,reformiert", wobei einige Gemeinden so weit gingen, nicht nur alle Erinnerungen an Zion aus den Gebeten zu eliminie- ren, sondern sogar das Hebriische volikommen durch die Landessprache zu ersetzen.

Der Religionsunterricht in den Schulen wurde manchenorts zu einer Farce, da der Beruf eines Religionslehrers, der wenig verlockend war, oft nur von unzulginglichen Kraiften, Menschen von zweifelhafter Bil- dung, ergriffen wtrde. Jeder Westjude kennt diese Erschei- nungen der Entartutig: Denkt man an den beispiellosen Heroisfnis, mit dem das jiidische Volk durch zwei Jahrtauseride an dem Willen. Weltbildesi festgehalten hat, dahn fiihlt man-sich bei dem--Gedanken, daB. Verfallserscheinungen der kapitalisschen Zeit Nicht nur das Schwinden aller jfidischen In- halte aus den noch dem Namen nach jildisch gebliebenen.

Einrichtungen hat es der neu entstehenden j fi di sc h en R e-.

Jüdische Rundschau (Berlin)

Nur eine dunne Oberschicht der geistigen Elite des jiidischen Volkes war es, die, erfilllt von modernen Ideen, sich leiden- schaftlich den sozialen und kulturelleh Str6mungen der Zeit hingab und auf allen Gebieten geistigen Schaffens eine un- verhiltnismiiBig groBe Zahl von hervorragenden Mitarbeitern stellte. In der Masse r Judenheit aber hatte die Eman- zipation Folgezustinde gezeitigt, die mehr oder minder als Verfallserscheinungen bezeichnet werden mfissen.

Die Juden, die durch die Diasporaentwicklung fur die intellektuellen, kommerziellen und industriellen Berufe sehr gut vorgebildet waren, hatten in der aufsteigenden Klassenbewegung des Bufir- gertums eine groBe Rolle gespielt. Vom wirtschaftlichen Auf- schwung dieser Epoche emporgehoben, wurden sie Haupt- triger der biirgerlichen Ideologie. Doch auch die Schatten- seiten des kapitalistischen Zeitalters machten sich bei ihnen wie fiberall fifihibar: Der Jude wurde so vielfach zum ,,Bildungsphilister", zum Eklektiker, zum Nachempfinder, zum Schbpfer eines geistreichelnden, aber jeder tieferen Urspriinglichkeit entbehrenden Stils in Journalistik und Literatur.

Er, der losgerissen von seinem geschichtlichen Erbe, ohne natiirlichen, volkhaften NAihr- boden mitten in eine nichtjfidische Sphiire gestellt war, er- schien deshalb den V61lkern vielfach als ein ,,Element der Dekomposition"2. Auch die and e r n V 6 1 k e r haben durch die kapitalistische Entwicklung eine Lockerung ihres organi- schen Gefiiges erfahren: Aber je mehr diese Entwicklung als unerwiinscht empfunden wurde, desto mehr wurde der Jude als ihr Exponent angesehen und fuir sie verantwortlich ggmacht. Mit Unrecht, denn die Juden waren, ihrem eigenartigen Schicksal zufolge, nur die vor- geschobensten Posten dieser Entwvicklung, und sie stellten auf der anderen Seite, wie schon erwivhnt, zu der Schicht der geistig Produktiven, der sozial Fortgeschrittenen, der kiinst- Ierisch Interessierten, der grolien Wirtschaftsfiihrer ein Kon- 2 Der Ausdruck stammt von Theodor Mommsen, der von den Juden als einem ,,Ferment der Dekomposition" spricht.

Er bedeutet Auflockerung, ja Zersetzung des sozialen Ge- fiiges. Mommsen selbst hat aber eine solche Funktion der Juden als f6rderlich erklirt. In seiner Schrift ,Auch ein Wort fiber unser Judentum", die als Antwort auf Heinrich Treitschkes ,,Ein Wort fiber unser Judentum" beide Berlin erschienen ist, deutet er den Ausdruck dahin, daB die Juden im neuen deutschen Reiche ,,ein Element, nicht sowohl der nationalen als der Dekomposition der Stamme" dar- stellen, indem sie am notwendigen Abschleifen der Stimme aneinander mitwirken und so der Herstellung der deutschen Nationalitdt f6rderlich sind.

Aber well sie auf der ganzen Linie, im kapitalistischen und im sozialistischen Lager, in der Presse, in der Wissenschaft, in der Kunst alle Licht- und Schattenseiten des neuen Typus am ausgeprigtesten aufwiesen, richtete sich der Unmut des Volkes gegen sie. Trotzdem verschlossen sie sich hart- nackig den neuen Erkenntnissen, zu denen die zionistischen Denker verm6ge ihrer vorurteilslosen Untersuchung der Ju- denfrage gelangt waren.

Begreiflicherweise, denn die zip- nistische Idee verlangte von den Juden, die sich in ihrer gegebenen Lage gesichert und wohl fiihlten, eine v6llige Umw ii1 z u n g in ihrer Lebenshaltung, den heroischen Ent- schluB, sich unter Entbehrungen und Anstrengungen ein neues Leben zu schaffen.

Wie immer und fiberall wollte die indifferent, ideallose Masse in ihrem Behagen, ihrer Tragheit und Denkfaulheit nicht gest6rt werden. Am heftigsten wurde der Zionismus von denjenigen abgelehnt, die sich als Fiihrer des Judentums fiihlten, von den Gemeindegewaltigen und ihrem Anhang.

Es war merkwiirdig, daB sich gerade diese Kreise gegenilber dem Zionismus als Vorkaimpfer der Assi- milation gaben, sie, die in ihrem ganzen Habitus die Erbenr des Ghettogeistes waren. Innere Unfreiheit, Furcht, seelische Verkriippelung, Verzerrung aller natirlichen Form, Selbst- zufriedenheit, Sucht nach iiuBeren Ehren ,,Kowed" , Krieche- rei vor den Miichtigen, Wohltatergeste nach unten, alle diese Ziige, die der wirklich emanzipierte Jude und ebenso der Zionist als traurige Erbteile des Ghetto in sich zu iiberwindent trachtet und in seiner Umgebung bekiimpft, sie gaben vielfachl den Verwaltern der wenigen noch vorhandenen jiidischen Ein- richtungen die Signatur.

Auch dies ist eine Folge der inneren Zersetzung, die das Judentum durch Emanzipation und Assi- milation erfahren hat. Durch sie hatte der geistig und viel- fach auch moralisch hochststehende Teil der Judenheit mit allem Jiidischen gebrochen, und dort, wo man noch am Juw dentum festhielt, waren die wahrhaft groBen jiidischen Tra- ditionen, das bedeutende geistige Erbe der jiidischen Vergan- genheit nur mehr in verzerrten, kaum wiederzuerkennenden Formen erhalten geblieben, weil ihre lebendige Weiterent.

SSll ng a Palastina Wie alle lebendigen Inhalte des Judenfums sicf immer fiiehr,verfliichtigt batten, so war ;es auchi vorbei mit der zeritralen Stellung P al s tin a's im Gefiihlsleberi der west- lichen '"Juderi. Im Osten, wo die Assimilation noch wenig 'Fortschritte gemacht hatte, war dies zwar nicht in so hohem MaBe der Fall wie im Westen; dennoch war auch dort in den ffihrenden Schichten und bei eineem Teil der Jugend infolge der leidenschaftlichen Sehnsucht nach rechtlicher' "'Emanzi- pation, d.

In friiheren Zeiten war das BewuBftsein der Juden, iBt der Galuth zu sein, und die Hoffnung, -dereinst heimzu-' kehren, der Hauptgrund fir ihre gewollte Absonderung gewesen. In den ersten Jahrzehnten des Kampfes der Zionistei1 um die Durchsetzung ihrer Ideen, den sie als kleines, schwaches Hduflein gegen eine erdrdickende rjdische Ma- joritt zu ffihren batten, innerhalb welcher sich fast alle Michtigen des Geistes und de esBesitzes befanden, haben sie oft in sehr einseitiger Weise die ,,Assimilanten' angel griffen und ihnen u.

Sie bedachten nicht, daB die Assi- milation der Juden zwangsweise bedingt ge- w e sen ist, daB sie vielleicht auch ein notwendiges Durch' gangsstadium bedeutet. Die MiBversthndnisse fiber die Er-' scheinungen der Assimilation, die schuld an dieser Haltung sind, bestehen vielfach noch heute und bediirfen deshalb einer Klarung. Besseres Verstehen der Assimilation Dreierlei Aspekte der Assimilation miissen untterschiedenl werden: Die Assimilation als geschichtliche Tat- sach e.

Diese ist filr jede national oder kulturelle Minder- heit, die zerstreut innerhalb einer andersnationalen Mehrheit wohnt, eine natiirlich bedingte, zwangsliufige Tatsache, die sich jeder ethischen Bewertung entzieht. Die Assimilation im Spiegel des BewuBt- seins. Die assimilierten Juden fiihlen sich als Deutsche, Polen usw.

Auch hier liegt ein Phinomen vor, das, soweit es in der ehrlichen Ueberzeugung der assimilatorischen Juden begriindet ist, nicht zu einer moralischen Minderwertung berechtigt. Eine aggressive Be- kimpfung dieser Gesinnung wird naturgemdif von ihren Tra- gern als ein ungerechtfertigter Angriff empfvnden, fiihrt daher zu trotziger Selbstbehauptung und heftiger Gegen- wehr.

Nur durch Erweckung und Stirkung der verblaBten jiidischen Inhalte, Werte und Zusammenhange ein Weg, den der Zionismus eingeschlagen hat kann diesen sich assimiliert fihlenden Juden das BewuBtsein vermittelt werden, daB die tiefste Grundlage auch ihres Wesens das jiidische Erbteil ist. Die Assimilation als gewolltes Ziel, als P ro gram m. Die Assimilation hunter diesem Aspekt und die auf ihrer Grundlage geffihrte Politik der Juden wiirde, wenn sie in vollem AusmaB durchgesetzt werden konnte, zum vblligen Aufgehen der Juden hunter den Vl1kern fiihren.

Die Zionisten miissen diesen Willen und diese Politik bekdmpfen, weil sie sie in doppeltem Sinne als abwegig ansehen: Die Zionisten bedachten bei ihren Angriffen gegen die ,Assimilanten" auch nicht, daB es eine tiefe jiidische Dis- posit ion, die messianische, d. Der Zionismus, der das jfidische Nationalgefiihl neu zu wecken und zu stirken unternahm, wurde deshalb von den ,,Assimilanten" als ,,reaktionir" empfunden. In ihrem universalistischen Stre- ben, das in den verflossenen Jahrzehnten durch die Ideolo- gien des Liberalismus und des Sozialismus noch bestiirkt wurde, sind richtige und unrichtige Elemente miteinander vermischt.

Das Ideal der befriedeten und geeinten Mensch- heit ist zweifellos jiidischen Ursprungs, es ist von den jiudischen Propheten formuliert und proklamiert worden. Doch diese konstituierten die ,,Menschheit", wie es nicht anders m6glich ist, als einen Bund freer V61ker, nicht als eine Addition einzelner abstrakter Individuen3. Zwar gilt fur den Bereich der Ethik der von alien h6herstehenden Religionen angenommene Grundsatz, daB alle Menschen gleich sind und fur ihren Wert nur die sittliche Qualitit ent-- scheidend ist. In der geschichtlichen Realitit aber ist die Nation eine Natur- und auch eine Rechtstatsache.

Der Weg des Einzelnen zur Menschheit kann diese Stufe nicht iber- springen. Die Vorstellung, daB der Zionismus reaktionir ist, weil er eine jfidische Nation konstituieren will, entbehrt des- halb jeder Begrindung. Die Assimilanten baben allerdings eingewendet, daB die Juden sicherlich keine Vollnation seien und doch schon des- halb ein ,,nationaljildischer" Standpunkt abwegig sei.

Allein die Zionisten haben nie behauptet, daB die Juden von heute eine Vollnation sind wire das der Fall, so gaibe es keinen Zionismus. Die Juden besitzen vielmehr viele Attribute einer Nation gemeinsame. Abstammung, Geschichte, Religion, Tra- dition usw. Der Zionismus erstrebt, die Juden wieder zu einer Vollnation zu machen, ihnen die zu einer solchen fehlenden Attribute zu erringen, um da- durch die Renaissance des jildischen Volkes und die L6sung der Judenfrage herbeizufiihren. Die Idee, daBl die Juden, die damals einen so hervorragenden Anteil an der wirtschaftlichen und geistigen Entwicklung der V61ker nah- men, die immer weiter nach aufwirts zu fiihren schien, ihre Berufe und Wohnsitze in den- Kulturlindern verlassen und in ein kleines,'rfickstindiges, hunterr der Willki rherrschaft.

Land ziehen sollten, erschien wie 7eine Phantasterei romantischer Schwirmier, ,iber. Man entdeckte auch, daB Palistina zu klein sei, um alle Juden aufzunehmen, als ob das je im Programm des Zionismus gelegen gewesen ware. Sein Streben geht vielmehr auf Grfindung eines jiidischen Zentrums, das durch innere Umkehr und auBere Leistung erarbeitet werden soll.

Der Zionismus ist deshalb als Fer- ment und unaufh6rlich wirksamer dynamischer Faktor zu verstehen und zu werten, und keine statische Betrachtungs- weise wird ihm gerecht. Aber dieses billige Argument, daB Palastina das jedenfalls Millionen von Juden fassen kann ein kleines Land sei, geniigte lange Zeit selbst hochgeistigen Juden, um die zionistische Bewegung als nicht ernst zu nehmende Verirrung einiger Querkopfe zu be- zeichnen.

Als aber der Zionismus von Herzl zu einem politischen Faktor erhoben und von den Miichtigen der Welt als ver- handlungsfiihig betrachtet wurde, muBte man ihn wider Willen ernst nehmen, der Kampf gegen ihn nahm heftige Formen an, was nach der damaligen Lage nur zu begreiflich war. Denn hunter ,,Zionismus" im weitesten Sinne sind alle jene Bestrebungen zu verstehen, die auf die Wiederverwurzelung der Juden als Volk in Paliastina abzielen.

Der Zionismus hat daher in irgendeinem Grade die Voraussetzung, daB die Verwurzelung der Juden in ihren Wohnlandern nicht wiinschenswert oder nicht restlos realisierbar, ferner die zweite, daB Palaistina die Volksheimat der Juden ist. Die erstgenannte Voraussetzung, die mehr oder weniger an das Galuthbewultsein ankniipft, muBte die heftigste Ablehnung fast aller Juden finden, insolange sie noch an die M6glich- keit einer restlosen Eingliederung in die Nationen glaubten, unter denen sie lebten.

Sie bedrohte die Lebenslilge, mit deren Hilfe die Juden sich leidenschaftlich bemilhten, fiber Kraft, Umfang und Tiefe der antijildischen Bewegung sich zu tauschen. Anders die zweite Voraussetzung. Wo Juden noch irgendwie, und sei es auch im geringsten MaBe, mit dem historischen Judentum in Gefiihlsverbindung geblie- ben sind, sei es durch Religiositdit, sei es durch Stolz auf die groBe Vergangenheit, ist ihnen Palaistina, das alles Sch6pferische und Starke des Judentums geboren hat und an das sich die Zukunftsverheiflungen ffir das jiidische Volk knilpfen, wenn auch nicht mehr, wie einst, das Ziel der Sehnsucht und des Hoffens, so doch noch ein Wert.

Diese Zionliebe war im Verlaufe der fast zweitausendjihrigen Diasporageschichte kein bloB passives Geffihl gewesen, son- dern sie hatte die Juden immer wieder zu aktiven Taten efiuhrt. Die Faden, die die Diaspora mit Palistina ver- anden, waren deshalb nie zerrissen worden, das Land spielte in der Geschichte der Diasporajuden eine gewichtige Rolle. Die Wiedererweckung der Zionliebe war nur m6glich, weil sie im ,,Gediichtnis der Rasse" so starke Spuren eingegraben hatte. Zum Verstiindnis des modernen Zionis- mus ist es deshalb n6tig, die Intensitdt jener Verbundenheit zu erkennen.

Wir fanden schon eine zionistische Bewegung und eine Zionistische Organisation vor, die um uns warb, uns in ihren Bann zog. Sie waren Zionisten gewordeno teils unter dem EinfluB von jungen Zionisten aus dem Osten, die damals in Berlin studierten, wie Motzkin, Schmarjah Lewin, Weizmann, teils wohl aus dem Gefoihl fur jildische Wilrde und jildische Ehre, das in assimilierten deutsch-jildischen Kreisen um die Mitte der neunziger Jahre wach geworden war. Auf diesen kleinen Kreis junger deutscher Juden muBte das Auf- treten Theodor Herzls wie eine Befreiung und Erl6sung wirken; er verkiindete vor der Weltbffentlichkeit, was sie auch schon in kleinen Kreisen diskutiert hatten, er reprasentierte den neuen Typ des jiidischen Politikers, den sie ertraumt hatten; kein Wunder, daB diese Gruppe deutscher Zionisten von An- fang an ergebene Jiinger Herzli wurden und es fiber seinen Tod hinaus blieben.

Herzls Auftreten gab ihnen den Schwung, der sie nun zu begeisterten und begeisternden Propagandisten der zionistischen Bewegung machte, ihnen eine Beredsamkeit verlieh, wie sie nur den Aposteln junger Bewegungen eigen ist. Diese Handvoll Studenten brachte das deutsche Judentum in Aufregung. Aber die groBe Masse der deutschen Juden versagte sich ihnen; in den Zionistischen Ortsgruppen fanden sich fast durchweg junge Akademiker und nur ausnahmsweise einige junge Kaufleute und kaum ein deutscher Jude in ge- reiftem Alter und biirgerlich gefestigter Stellung.

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Ffir Jahrzehnte stellten dann die in diesen studentischen Ver- blinden durchgebildeten Zionisten die Filhrer und Unterfiihrer in der Zionistischen Vereinigung filr Deutschland. Die Zionisten waren damals in Deutschland eine enge Gemeinde, ohne groBe innere Diffe- renzierung, untereinander verbunden durch pers6nliche Be- 'kanntschaft und die Gesinnungsgempinschaft, eine, groBe Familie. So war es etwa urm die Jahrhundertwende his zumr. Es began die innere Differenzierung und Vertiefung der zionistischen Auffassung.

Die Auseinandersetzung zwischen dem ,,politischen" und ,,praktischen" Zionismus setzte auch in Deutschland ein und unter dem EinfluB einer jungen Gene- ration Blumenfeld, Felix Rosenbliith, Lichtheim setzte sich die ,,praktische" Richtung durch. Diese junge Generation fand nicht mehr Befriedigung in der bloBen politischen und propa- gandistischen Betditigung, insbesondere nachdem klar gewor- den war, daB das zionistische Ziel nicht schnell durch einen roBen politischen Erfolg erreicht werden konnte.

Man er- annte, daB der Zionismus als die national Bewegung des jiidischen Volkes nicht nur politische Arbeit und propagan- distische Verbreitung verlangte, sondern auch Renais- sance des juidischen Geistes, Bemfihung um die K u1- tur gehalte des Judentums. Man erkannte, daB gerade die assimilierten deutschen Zionisten nur durch Bemithung um die juidischen Kulturgehalte den AnschluB an das juidische Volk finden k6nnten. Damals fanden die Ideen von Ach a d Haam und Buber Eingang in weiteren Kreisen der deut- schen Zionisten, insbesondere der zionistischen Jugend; es begannen die ersten Bemiihungen um die hebraische Sprache, die dann spater zur Grufndung der hebraischen Sprachschule in Berlin fiohrten.

Damit began eine neue Epoche zionistischer Jugendbewegung und des deutschen Zionismus uiberhaupt. Eine straff gegliederte Organisation bildete das Rickgrat der Bewegung; eine stetig wachsende Jugendbewegung schuf inneres Leben und Entwicklung; die Fuihrung der Zionistischen Weltorganisation war organisato- risch aber auch geistig in Berlin in den Handen des deutschen Zionismus Warburg und Hantke im Verein mit Jacobsohn, Sokolow, Levin, Tschlenov.

Diese Entwicklung wurde vom Weltkrieg unterbrochen. Ein groBer Teil der zionistischen Jugend, vor allem der Fiihrer, zog ins Feld; die Arbeit der Jugendorganisation wurde nur notdiirftig und mit unzureichen- den Kraften aufrechterhalten; der Zusammenhang mit dem Weltzionismus wurde fast v6llig unterbunden; nur in leisem Echo drangen die politischen Bemuihungen um Palaistina von Weizmann und Sokolow, die zur Balfour-Deklaration fiuhrten, zu den deutschen Zionisten. Die zionistische Jugend, die hunter dem Eindrucke des Kriegserlebnisses herangewachsen, war, gruppierte sich nach dem Krieg neu unter starkerer Betonung des Ideals der Chaluziuth und des Strebens zur Alijah.

Fiir die Arbeit des biirgerlichen Zionismus in Deutschland waren in dieser dritten Phase seiner Entwicklung bestimmend die Erkenntnis der Be- deutung der nationalen Fonds und die Kooperation mit der palastinensischen Arbeiterschaft. Der Keren Hajessod hatte von Anfang an seine treuesten Anhiinger in Deutschland; wohl in keinem Lande nahm man das Maasserprinzip so ernst wie hier.

Die Erkenntnis der Bedeutung des nationalen Koloni- sationsfonds fiihrte auch in Deutschland allein zu einer echten Kooperation mit Nichtzionisten in der Arbeit fir den K. Die gleiche Grundhaltung, die die deutschen Zionisten in ihrer Arbeit fur den K. Dieses Verhailtnis erlitt die erste Triibung, als die deutschen Zionisten angesichts der immer gr6ler werdenden Differenz zwischen Einnahmen und Aus- gaben und der immer mehr anwachsenden Schuldenlast eine wirtschaftliche K onsolidierungspoliti k als notwendig erkannten und forderten.

Ergab sich bei dieser Gelegenheit ein Gegensatz zwischen deutschem Zionismus und Arbeiter- schaft, so trat einige Jahre spaiter eine Spannung zwischen dem deutschen Zionismus und der groBen Mehrheit der zionistischen Welt ein, als nach den Ereignissen des Jahres von einem kleinen Kreise der deutschen Zionisten, den man aber als ffir den deutschen Zionismus representative ansah insbesondere weil auch die ,,J.

Von den zionistischen Kritikern des deutschen Zionismus wurde hiufig die fehlende Verbundenheit mit Pa- 1 i st in a und bei den biirgerlichen Zionisten der Mangel. In dieser Beziehung brachte das Jahr eine entscheidende Wendung. Zionismus ist jetzt ,,pal istinaverbunden" wie nur irgendeine Gruppe der Weltjudenheit. Noch hat sich diese Verbundenheit nicht im vollen Ausmalle ausgewirkt, weder in Paliistina noch hier; die nach Palistina fibergesiedelten Zionisten sind noch zu sehr von den Sorgen der Uebergangszeit, den Spannungen, die die Einwurzelung mit sich bringt, in Anspruch genommen.

Sind erst diese Uebergangsschwierigkeiten fiberwunden, so k6nnen wir auf eine neue Epoche in der Entwicklung des deutschen Zionismus rechnen, die dann einen eigenen wert- vollen Beitrag liefern wird filr den Aufbau unseres Landes und fiir die Zionisierung der Golah. Zwei Vierzigjiihrige griuBen sich heute: Um dieselbe Zeit, da die Rundschaun wenn auchiicht gleich in die behagliche, selbsttriigerische Ruhe des d'eut- schen Judentums vorst6Bt, erblickt die erste nationaljiidi- sche Studentenvereinigung das Dunkel der jiidischen Welt.

Mit Kultus-, Wohltiitigkeits- und Abwehrbetrieb vollauf be- schMftigt, iibersieht das offizielle Judentum geflissentlich die Sturmzeichen der 80er, der 90er Jahre. Aufregung und Sorge ist nicht n6tig: Aber in empfindlicheren Herzen brennt die alte Wunde. Im Osten Europas schwerwuchtende Judenverfolgungen mit Pogromen und sozialer, wirtschaftlicher, seelischer Aech- tung, im Westen bald miilige, bald stirkere ErdbebenstBe - und trotzdem in weiten Schichten des jildischen Bfirger- turns hemmungslose Assimilation: Im Kampf um die Ideale Und Ausgangspunkt dieser jiidischen Zukunftsbewegithg in Deutschland wurde, wie so oft im nationalen Leben der V61ker, die akademische Jugend, in der sich Ehrbegriff, Freiheitsdrang, Erkenntnistiefe und Kampfwille jugendkrif- tig verbundeten.

Ein gutes Programm, aber nur ein halbes; es h6rte da auf, wo es anfangen sollte: Es verlor und vergaB sich im Negativen, entbehrte eigene jii-. So konnte, bei aller Komment- und Mensur- freudigkeit, Sterilitit in judaicis nicht ausbleiben. Ein anderes Bild von jiidischem Leben in der Brust, eine andere Konzeption, eine weitere, umsichtigere, vor allem lebens- und tatfrohere, von jildischer Zukunft vor dem Auge, traten in Berlin einige junge Studenten auf den Plan und schufen eine neue jiidische Kampffront. Sie waren enttiuscht von dem Mangel an Konstruktivitiit, der die bisherige Behandlung der Judenfrage beherrschte.

Sie waren erfilllt von dem noch nicht organisierten Herzens4 zionismus des jiidischen Ostens. Ihnen schwebte wie den in Deutschland studierenden Freunden in und aus RuBland, die in 20 "Jahren die Fiihrer des Weltzionismus werden sollten, jener realistische Wunschtraum vor, fur dessen Ver- wirklichung zwei 'Jahre spater Herzl die feste Form der politischen Organisation schuf. Verbindungen und Verblindungen Dieser Berliner ,,Verein. Selbst der national Charakter tritt im Program noch nicht ausdriicklich hervor. Jedenfalls bot sie breiteste Werbem6glichkeit ein wesentlicher und gut- genutzter Vorzug.

Aber in der gradlinigen Erziehung der, Mitglieder zu ihres Judentums bewuBten und frohen Men- schen, die ,,an der Ent7wicklung eines lebendigen Judentums mitarbeiten wollen" in diesen beiden Begrif- Nr. Gestaltung der jfidischen Dinge diingt der positive Kern der Protesthaltung durch die Schale des neutralen Programms hindurch, liegt der Bruch mit der balbattischen Vergangenheit, der grundsiitz- liche Unterschied zu allem, was bis dahin in Deutschland war. Die deutsche Judenheit wird, manchmal etwas un- sanft, aus dem Ddmmerschlaf gerfittelt. Schulter an Schul- ter, meist in Personalunion mit den eigentlichen zionisti- schen Parteistellen, wird von den Fiihrern des B.

Mit den deutschen Juden wird exer- ziert, innerhalb und auBerhalb des Studentenbundes. Neben die Festigung des jiidischen Charakters der Bun- desbriider als innere Arbeit der Verbindungen und neben den zionistischen Aufklirungsfeldzug trat eine doppelte Ab- wehr auf dem iiuBeren akademischen Fechtboden: Wir woliten als Juden nicht minder bewertet werden, wir wollten als Juden aber auch nicht unkenntlich werden: Diese Kimpfe vollzogen sich in Berlin jahrelang im Rahmen der Wahlen zur Akademischen Lesehalle; und von ihnen wurde auch manche jildische Akademikergruppe gestreift, die, ohne ,,assimilantisch" zut sein, doch der groBen jiidischen Verantwortung sich nicht gewachsen zeigte.

Manche Riva- litiitskimpfe, damals aus dem natfirlichen Partikularismus einer expansionsfreudigen Jugend verstandlich, heute freilich teilweise komisch wirkend, verhinderten nicht, da. B die beiden Bruderbiinde sich langsam entgegenwuchsen. Oef6rdert wurde diese zionistische Zentra. Als Herzls immerwaches Fiihrerherz gesprungen war, das erste schwere Opfer auf dem Altar des Zionismus, empfanden seine Anhanger die Notwendigkeit ver- doppelten Einsatzes fiir die Idee, hdirtester Anstrengungen ffir ihre Ausbreitung, verstairkter Aktivitdit und Intensivierung.

Einer neuen Jugend, die den politischen Zionismus voll in sich aufgenommen hatte, genigte das alte BJC. Die junge M a c c a b a e a reiBt das Erbe der Fuihrung an sich. Nach jahrelangen Tendenzkdimpfen, die, wie es Menschennatur ist, sich nicht nur um Ziele und Wege, sondern leider auch umrn Personen drehten, streife der BJC. Verschmelzung mit dem KZV. Ein menschlich geschlossener Kreis von fiber tausend Akademikern war sich bei manchen Divergen- zen im einzelnen einig fiber die Ursachen der seelischen und materiellen Judennot, einig fiber die Unm6glichkeit der Assimilation, und selbst, wenn sie m6glich wire, einig in ihrer Ablehnung aus Griinden nationaler Wiurde und Hoff- ung; einig in dem Willen, jeder zu seinem Teil an der Erneuerung des jildischen Volkes mitzuhelfen; einig im Stre- ben, als charakterliche und politische Vorbedingung in sich selbst alle jfidischen Krifte zu mobilisieren, und einig in der Einordnung ihrer Person in die Arbeit der zionistischen Gesamtheit.

Wieder str6mte, wie zwei Jahrzehnte zuvor, Segen aus der Beriihrung westlichen Nationaljudentums mit dem volljildischen, zion-nahen Leben des Ostens.

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3. How to make a Will in India?
4. Just the Right Amount of Wrong.
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Eine ver- gessene Heimat hatte dort jiudische Inhalte erschlossen, eine neue Volksheimat, Palistina, rilckt jetzt naher, wird, vor ffint Jahren noch romantischer Traum, tagtiiglich wach- sende jildische Wirklichkeit. Der jii- dische Wanderbund ,,Blau-WeiB", von den gleichen akademischen Kreisen zur Erfassung der nicht und noch nicht akademischen Jugend gegriindet, und voriibergehend in Arbeitsgemeinschaft mit dem KJV.

Es ware fibertrieben zu sagen: Aber Wander jahre kommen. Die alien Formen des Kartells geraten in FluB. Der studentische Betrieb, schon lange nur als notgedrungenes Beiwerk, bestenfalls als Er- ziehungsmittel mitgeschleppt, gleitet in die Rumpelkammer; die Alijah,: Immer stiirmt Jugend ungestiimer, bedenken- und kom- promiflloser, als die ailtere Generation vertriigt und gutheiBt; simmer bewahrt diese dnrch den Hemmschuh, den sie demrn rasenden Wagen anlegt, vor Absturz und Unfall. Aber Zion wird nicht durch Besessenheit und nicht durch Besinnlich- kqit erlist, sondern durch Bes on nen h e it.

Oenug, daB die Einheit der zionistischen Akademikeschaft, ia den Jahren nach dem Krieg wiederholt bedroht und sogar jahre- lang durch Absplitterung 'eines audh in der Auffassung des Zionismus differenzierten ,,Bundes Zionistischer Kor- poratione n" BZK. Die Fortexistenz eines Kartells jiidischer Verbindungen ohne jiidische Verbindun- gen im alien Sinn, ohne Nachwuchs erschien zweifelhaft.

Aber fiber Auflbsungstendenzen siegte der zionistische Ge- samtblick: Dienst am Lande, nichts weiter, und Erziehung dazu. So war es orga nisatorisech: Die Bewegung schuf den KJV.