Stavolta Sarò Femmina - Un Romanzo Multidimensionale: 2 (Biblioteca Celeste) (Italian Edition)

The crypt was finished in After a difference of opinion with Embrico, Ailbertus departed in He died in Sechtem , near Bonn in In , the bones, thought to be those of Ailbertus, were transferred to Rolduc and interred in the crypt built by himself and Embrico. The first abbot of the monastic community was Abbot Richer who came from Rottenburch in Bavaria. The community was made up of canons regular Augustinians who initially lived according to extremely strict principles.

Community life, prayers, lack of possessions, fasting and manual work were all part and parcel of the daily cycle. After guardianship of the abbey fell into the hands of the Duchy of Limburg in , Kloosterrade was considered to be their family church. His tombstone can be found in the main aisle of the church. From the midth century to the end of the 13th century the abbey flourished. In the abbey owned more than 3, hectares of land and the number of regulars grew steadily.

The library developed into one of the most important of its age and the Abbey provided pastoral and spiritual care to many parishes throughout the Netherlands. Other communities were founded by Kloosterrade: Five communities in Friesland were placed under the authority of the Abbot of Kloosterrade, the most important of these being the Abbey of Ludingakerke. During the 14th, 15th and 16th centuries times were harder for Kloosterrade in both spiritual and material terms.

The buildings and fabric paid a heavy price during the Eighty Years War. Materialistically, the abbey began to prosper once again and revenue was generated from the exploitation of the coal mines. In around , Kloosterrade employed mineworkers. The abbey was dissolved by the French occupiers in and the canons regular were forced to leave the community.

After Belgian independence , this seminary moved to St. Truiden in Belgium and Rolduc became a boarding grammar school for boys from well-to-do Dutch families. From to , the buildings were used to accommodate a seminary, but now under the auspices of the Diocese of Roermond. The boarding school closed in The crypt and the choir and chancel above have a cloverleaf pattern. The western-most part of the crypt the stem of the cloverleaf was built later.

When the crypt was consecrated in , it was smaller than it is today. Remarkable is the fact that the columns in the crypt all have a different design. The chancel above the crypt was completed in and eight years later the northern and southern transepts were constructed. The crossing had not yet then been raised, so that it was flanked by two wings on the same level. This transversal gallery consisted of three sections, the roofs of each comprising a vaulted ceiling supported by columns. In , the church was extended westwards with a further three sections.

In the original design, two smaller sections in the side aisles were planned to the south of these three sections. This plan was changed during construction. In the second and later in a fourth section, the aisles on either side were raised to the same height as the nave to form so-called pseudo transepts, so that on the outside of the church they look like transepts, whereas in fact they do not extend beyond the foundation plan of the church. These pseudo-transepts were not initially intended to be aesthetic, but designed to give better support to the vaults and to allow more light into the church.

The same construction method was also used in the older Mariakerk now demolished in Utrecht and later used in the Onze Lieve Vrouwekerk in Maastricht. When the three sections of the nave were completed in , a solid enclosing wall was built at the end of the third section. This third section was not yet then vaulted and in , the thatched roof was replaced by tiles. Later in the twelfth century, the exact date is not known, a fourth section was built and the church extended further westwards.

Originally, this would have consisted of a middle section on which the tower now stands and two lower side aisles. The tower extended no further upwards than the ledge that can be seen on the outside under the gothic windows. The westwork would originally have been much lower and compacter than now.

The church was completed and consecrated in Prior to , the crypt was extended westwards, the stem of the cloverleaf, as it were, being made longer. The choir above it was consequently raised along the same length. This raised section, in the crossing, likewise cut the transepts in two. In the sixteenth century, in line with the fashions of the time, the Romanesque trimmings were removed from the crypt and the choir and replaced with Gothic designs.

The two side recesses of the crypt and choir were demolished and the circular windows replaced with perpendicular ones. In the mid-eighteenth century, the crypt was plastered in rococo style. The choir stalls were installed on the crossing in the choir in the seventeenth century. Their carvings are simple but powerful in design.

A tower was constructed on the westwork in and in , its stone steeple was replaced by one made in timber with slates. In , the young architect, P. Cuypers, was commissioned to restore the crypt and to reinstate as much as possible the original Romanesque fabric. The first restoration projects were also carried out on the church at the same time. Restoration of the church was resumed in , including the reconstruction of the side recesses in the cloverleaf layout. As faithful as possible a reconstruction of the old chancel was carried out on the basis of the old foundation plans that had been found.

The frescoes were painted between and by the Aachen-based priest, Goebbels. The tombstones of the abbots in the side aisles were removed and placed vertically outside the church and against the walls in the transept. From both inside and outside, they give an impression of grandeur, reflecting to some extent the status of the abbots, who had been rewarded with the right to wear the mitre ever since the time of van der Steghe. The quadrangle, which housed a courtyard surrounded by the cloisters to the north of the church show little of the original form which was less elevated than today.

The western side is more or less original, but the other sides have been raised and altered in the course of time. The eastern wing, which looks directly onto the gardens, was built by Moretti, an Aachen-based architect between and The splendid library which it houses has plasterwork designed in late eighteenth century rococo style.

To the south of the main complex is a farmstead dating from the end of the eighteenth century. For a long time it remained in private hands, but was bought back by Rolduc in and restored. The southern wing, on the right-hand side when you are facing the church, was built in as a school. Between and , the building that make up Rolduc, including the crypt and the church with their frescoes, underwent major restoration work. In , Rolduc received the Europa Nostra Award, a prize awarded in recognition of projects that contribute to the upkeep of the European cultural heritage.

Die Krypta wurde fertig gestellt. Nach Uneinigkeiten mit Embrico zog Ailbertus weg. Er starb im Jahr in Sechtem bei Bonn. Die Abtei wurde Kloosterrade genannt. Walram III von Limburg.

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Sein Grab befindet sich im Mittelgang der Kirche. Die Abtei von Ludingakerke war die wichtigste. Jahrhundert erlebte die Abtei eine lange Periode des geistigen und materiellen Verfalls. Das letztendliche Internat wurde geschlossen. Dadurch entstanden die so genannten Pseudo-Querschiffe. Im Jahr war die Kirche fertig und wurde sie eingeweiht. Im sechzehnten Jahrhundert wurden Krypta und Altarraum dem Zeitgeist entsprechend der gotischen Bauweise angepasst, wobei die romanischen Elemente beseitigt wurden.

Die zwei Seitenschiffe der Krypta und des Altarraums wurden abgerissen, die runden Fenster durch spitze Fenster ersetzt. Mitte des achtzehnten Jahrhunderts wurde die Krypta mit Stuckarbeiten im Rokokostil versehen. Sie sind mit einfachen und ausdrucksvollen Schnitzereien versehen. Auch an der Kirche wurden erste Restaurationsarbeiten vorgenommen.

Es war lange in Privatbesitz. Sai a cosa mi riferisco, ammettilo…. Come tu non hai capito me…. Quando mi avvio ad una azione verso il mio ambiente, non trovo il vuoto, ma un mondo vivo di persone, fatti, storia. Da un pezzo abbiamo capito che le emozioni hanno le loro buone ragioni, che la mente razionale non solo non sa cogliere, ma oltre una certa soglia, non riesce proprio a fermarle.

Significa che le mie emozioni mi alleno fin da piccolo a sentirle, discriminarle, esserne consapevole, e soprattutto mi alleno a contenerle, filtrarle, trasformarle in energia che posso gestire, con la quale posso progettare gettare avanti me in un mondo esterno che include altri Io, altri Noi. Per dirla proprio tutta, la nostra epoca sembra avere un rapporto proprio strano con le emozioni.

Sul piano clinico questo azzeramento delle emozioni ha un nome preciso: E mancano parole che esprimono affetti ed emozioni. Voglia di raccontarsi La generazione emo ha i suoi strumenti per esprimersi. Il corpo innanzitutto, dicevamo, con la sua ritrovata esasperata? Attivazioni anche viscerali, ma molto emozionate. Per capire le emozioni ci vuole coraggio. Le parole per dirlo Parole con la P maiuscola: Ecco la prima lezione. Dal campo del biologico, degli istinti, delle pulsioni, al territorio del sociale, delle relazioni, dei valori.

Facciamo una prova, adesso, qui. Quali piccoli o grandi contrasti ho vissuto oggi? Come la ho manifestata, o nascosta? Ce ne sono alcune che mi accorgo di non aver mai sperimentato? E a questo piccolo elenco di parole per dirlo e di domande, cosa posso aggiungere di proprio mio? Gli spazi, i tempi, i rituali Benedette emozioni, come sono delicate, ed esigenti! Uno spazio calmo, senza troppi stimoli.

1. Splendeurs et misères des courtisanes - Où mènent les mauvais chemins (French Edition)?
2. ;
3. Voicing Gods Psalms (Calvin Institute of Christian Worship Liturgical Studies).

Ha bisogno di situazioni e momenti, di rituali, quasi, di celebrazioni. O al contrario mentre fingiamo di voler ascoltare voi e invece vi rovesciamo addosso come un torrente le nostre, di emozioni, senza spazi di punteggiatura per il dialogo. E i rituali, dicevamo: Ci siamo posti un obbiettivo, sicuramente non semplice: I giovani che esprimono disagio, malessere, che abusano di alcool, di sostanze stupefacenti, che si comportano in modo violento e autolesionista, soffrono?

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Forse questi ragazzi sono psicologicamente anestetizzati, quindi non sentono. Si valutino i temperamenti dei rispettivi leader, esclamava ancora una volta: Per questo gli Spagnoli erano moralmente e politicamente giustificati nelle loro pretese di dominio assoluto. Chi non voleva capirlo si faceva partecipe di una farsa ipocrita. Al che Las Casas non poteva esimersi dal chiedersi quando gli indigeni cristianizzati a milioni sarebbero stati giudicati degni di vivere da uomini e donne libere?

I due non si incontrarono mai nella stessa stanza. Gli Indios sono nostri fratelli e il Cristo ha donato la sua vita per loro. Un cammino progressivo che ha incontrato innumerevoli ostacoli. Sappiamo che i nazisti assegnavano valori diversi alle persone e sulla base di questo criterio arbitrario le amavano o odiavano, lavoravano per la loro schiavizzazione, eliminazione o integrazione nella razza ariana.

Chi assegna un valore arbitrario alle persone finisce per amare solo quelli che fanno di tutto per compiacerlo e per detestare quelli che non la pensano come lui. La ricetta perfetta per un disastro. Quegli Indios che resistevano furono macellati e torturati. Questo, per Las Casas, era il dato di partenza e non ritenne mai di doversi sfiancare in un tentativo di difenderlo analiticamente. Quando gli esseri umani non sono oggetto di abusi e degrado hanno sempre dimostrato di meritarsi rispetto, comprensione e affetto.

Le cose hanno un prezzo, un valore equivalente di qualche genere e possono essere scambiati. Questo tipo di logica era semplicemente contrario alla sua e ad ogni esperienza umana di che cosa abbia valore. La Sublimis Dei non lasciava dubbi in materia quando enunciava: Cristo era il suo referente principale, il modello esemplare.

Di Liso, , p. Si leggano, a questo proposito, le testimonianze di chi aveva visto i Conquistadores, cristiani di nome ma non certo di fatto, eviscerare e mutilare donne e bambini indigeni. La lettura delle cronache delle trucidazioni di massa nella Nuova Spagna richiama alla mente la barbarie nazista. I quotidiani della Repubblica Sociale Italiana annunciavano: Nella filosofia, come nella vita, tre sono le distinzioni che contano: Ulpiano aveva riassunto in poche formule gli imperativi etici universali che dovevano governare le questioni umane: Nelle saghe nordiche riscontriamo il medesimo motivo Gurevich, La mitologia greca offre numerosi esempi di eroi che dichiarano di essere nati per compiere un destino preordinato e per difendere il proprio nome, la propria reputazione.

A partire da Montezuma, che ammoniva: Invece di contrastare la loro avanzata, li veneravano. Lo stesso fatalismo e determinismo avvinceva gli Spagnoli, che leggevano i segni e cercavano nelle Sacre Scritture un annuncio profetico delle loro imprese. In lui teoria e pratica erano indissolubilmente interconnessi.

In una lettera al principe Filippo, datata 20 aprile , scrive: Una considerazione profondamente in anticipo sui tempi. Le ramificazioni di questo assunto a livello socio-politico avrebbero potuto essere dirompenti, se fossero state recepite in Europa. Ogni restrizione era un passo verso il male. Se il libero esercizio della ragione costituiva un diritto umano fondamentale per gli Europei, lo stesso doveva valere per i nativi americani. Ogni conversione doveva essere libera e volontaria, nessun uso della forza poteva essere condonato.

Quanto alla distinzione tra superiori ed inferiori, il giurista salmantino chiedeva retoricamente se il re di Spagna avrebbe avuto il diritto di intervenire in Francia se si fosse stabilito che gli Spagnoli erano superiori in intelligenza. La supremazia spagnola sarebbe stata autorizzata solo da una libera scelta da parte di una maggioranza degli indigeni.

Chi andava al potere non si doveva sentire autorizzato a costringere le persone ad agire a detrimento proprio o del bene comune al di fuori della cornice legislativa e del diritto naturale. Questo era un diritto originario, universale e necessario, indivisibile, che accomunava tutti gli esseri umani nella stessa misura ed era imprescrivibile. Seguendo la lezione stoica, con riferimento esplicito a Cicerone, Las Casas sosteneva che tutte le nazioni ed i popoli, per il semplice fatto di esistere, a prescindere dalle loro credenze e costumanze, erano liberi e dovevano rimanere tali.

Non avrebbe avuto senso, e sarebbe stato contrario al diritto naturale, credere che dopo la venuta di Cristo i non-credenti fossero stati privati dei loro diritti, trasferiti istantaneamente ai credenti, come se questi fossero gli unici, veri uomini. Confidavano nel fatto che, con alcuni correttivi, nel Nuovo Mondo la forza dei signori sarebbe stata temperata dai doveri verso i sottoposti e da una tutela paternalistica illuminata.

Las Casas non fu mai di questo avviso. Era pronto a redistribuire le ricchezze restituite ai coloni ricchi anche ai coloni poveri, che avrebbero comunque potuto continuare a ricevere una parte dei profitti di un lavoro indiano libero da vincoli di sfruttamento padronale, in un regime di equa spartizione delle risorse. Il fatto che le sue intenzioni erano benevole? Posto che le Sacre Scritture sono state impiegate per giustificare guerre imperialiste, torture, crociate, cacce alle streghe, sacre inquisizioni, ecc. Las Casas era contrario ai guardiani della fede. Credeva in Dio e in Cristo e nella missione ecumenica ed evangelizzatrice della Chiesa, ma non intendeva prendere il controllo delle vite degli indigeni professando autoingannevoli motivazioni umanitarie: Sa di cosa hanno bisogno gli indigeni, conosce i loro problemi, capisce i loro desideri.

Interagisce con persone in carne ed ossa, persone che ama, nelle quali riesce ad identificarsi empaticamente. Quella di conversione, non solo come cambio di religione al cristianesimo, ma anche come nuova comprensione della fede, partendo dalle cose positive dei propri costumi. Serve anche una maggioranza di persone, di indigeni, che desidera essere controllata. Tutti i regni e domini delle Indie li abbiamo usurpati.

Tutti coloro che le concedono peccano mortalmente, e coloro che le detengono sono sempre in peccato mortale e, se non le lasciano, non si potranno salvare. Padre Vicente de Couesnongle , anche lui domenicano, ha descritto con rara maestria il dono dello sguardo antropologico-contemplativo: La forza vitale della natura, inclusa quella umana, era senza macchia, incorrotta. Trovo molto bella e acuta una considerazione di Fernando Mires , p. In tutti gli oggetti vede una rivelazione dei misteri della Provvidenza e nei legami tra oggetti ed esseri umani trova la rivelazione dei misteri dei rapporti sociali, politici e culturali degli Indios.

Il nostro chierico era estremamente curioso. Era anche uno spirito contemplativo, magari persino un mistico. Vedere con gli occhi di un altro, ascoltare con i suoi orecchi, sentire con il suo cuore, fino ad estendersi ed includere animali, piante ed esseri inanimati, e poi il cosmo. Un altro evidente riferimento alla tradizione socratica, passando per Agostino: Si trattava solo di far emergere questa sintonia, questo desiderio di Bene e di Vero, con una prassi evangelica che, ancora una volta, a mio avviso, assomigliava dappresso alla maieutica socratica. In questa stessa ottica gli Spagnoli erano ancora distanti dal traguardo.

Ogni universo culturale umano era in ritardo, non avendo realizzato la sua vocazione naturale e storica. Non certo conservando forme di esercizio del potere assoluto, ma stabilendo libere elezioni in un regime di democrazia diretta. Nel modello lascasiano agli indios mancava solo una conoscenza adeguata della vera religione per diventare esseri umani modello: Gustavo Zagrebelsky , p. Chi invece reputa che le persone siano guidate da egoismo, cupidigia ed altre passioni distruttive appoggia misure liberticide.

Las Casas, evidentemente, andrebbe inserito nella prima classe di persone. Gli Indios avevano fatto degli sbagli, questo era fuori di dubbio, ma non avevano mai ascoltato le parole del Cristo, non avevano mai conosciuto alternative praticabili al loro sistema di vita. Gli schiavi di natura sarebbero dei mostri, ma i mostri sono creazioni umane, non naturali. Il libero consenso informato costituiva la via maestra per questa trasformazione millenarista.

Las Casas non provava solo indignazione ma anche vergogna per quegli Spagnoli come lui, quei Cristiani come lui che lo imbarazzavano o lo insultavano con il loro comportamento. Senza di loro, le persone che bramano il potere di per se stesso avrebbero mano libera. Hannah Arendt sottolineava che i diritti umani garantiscono che gli esseri umani non vengano de-umanizzati, ridotti a meri corpi che non sono altro che macchine per soffrire.

In questa esortazione scorgiamo, in nuce, i diritti fondamentali contemporanei Kateb, Per Las Casas non esistevano diritti naturali dissociabili dalla Provvidenza Divina. Fu condannato al pagamento della risibile somma di 5 castellanos: Nessuno ha il diritto di trattare qualcuno altro crudelmente a fini pedagogici o di intrattenimento. Il suo comportamento sarebbe infantile, sadico e manipolatore, psicopatico, indegno di Dio.

Le torture, incluse quelle psicologiche e mentali non sono mai giustificabili, per nessun motivo o fine. Oggi sappiamo che Vasco de Quiroga parlava a ragion veduta ed era molto ben informato. Sovente, non ci si premurava di fornire un minimo preavviso. Le famiglie ricevano la visita di frati e dei loro coadiutori e venivano sfollati, le loro case date alle fiamme, i loro poveri beni distrutti.

Alcuni dei deportati morivano di privazioni, altri si lasciavano morire per la disperazione. Le feste erano bandite e vigeva il coprifuoco. Anche questo accorgimento doveva servire a sfibrare il tessuto sociale tradizionale, allentando i legami clanici. Tanto che protestarono veementemente contro le denunce dei confratelli, chiamandoli traditori ed invocando inchieste ai loro riguardi.

La tortura, questa pratica infernale, divenne uno strumento di disciplinamento e di didattica. Convinti che le confessioni estorte sotto tortura potessero essere plausibili, non esitarono a credere ad un quadro desolante: Diego de Landa meriterebbe un volume a parte. Un numero imprecisato di persone rimase menomato, con i muscoli delle spalle irrimediabilmente lesionati e le mani paralizzate.

Toral pose fine al massacro dichiarando che le confessioni estorte sotto tortura erano invenzioni che le vittime avevano offerto ai loro carnefici in cambio della fine dei supplizi e che la prosecuzione di alcune delle loro idolatrie era del tutto naturale in un popolo che aveva appena incontrato la vera fede. A tre mesi dal suo arrivo, Toral rimase isolato. Per questi predicatori la condizione infantile non era una fase transitoria ma uno stato permanente, come permanente sarebbe stata la loro tutela.

Senza una mano ferma gli indiani sarebbero invece stati ingovernabili, come gli animali della foresta non addomesticati. La loro relazione speciale con gli indigeni giustificava ogni intransigenza. Dovevano collaborare nel loro addomesticamento. I secondi sono stati domati e non devono essere tenuti prigionieri. Gli animali domestici sono una specie che ormai riproduce ad ogni generazione la condizione di addomesticamento. Anche questa mancanza di turbamenti ed esitazioni merita la dovuta attenzione.

La relazione paterna tra predicatori ed indigeni sarebbe invece stata sufficiente. Mendieta credeva che la Spagna fosse stata prescelta da Dio come nuova Israele per portare la sua parola ai quattro angoli del mondo, unificando la terra in vista del secondo avvento. Questo doveva essere ormai prossimo, visto che, a suo parere, ormai tutte le terre emerse ed i popoli del mondo erano stati scoperti e si sarebbero presto convertiti alla fede cristiana. La Spagna era una teocrazia messianica, i sovrani degli apostoli tra gli infedeli, i primi missionari della monarchia universale.

Azuaga interpretava la prontezza con quale si inchinavano alla fede cristiana come manifestazione di mero opportunismo, ipocrisia e timore delle possibili rappresaglie in caso di diniego.

Antonio Iadonisi, 2 conferenza Il Sabato del Villaggio - ruolo biblioteca comunale

Tuttavia, per la stessa ragione, anche il diritto romano, quello a cui si appellava Las Casas per difendere i nativi, non doveva essere applicato nel Nuovo Messico: Al suo posto, si sarebbe istituita una disciplina pedagogica e paternale. La tortura poteva avere fini didattici, se serviva ad individuare le mele marce nella cesta, le pecore nere nel gregge.

Il narcisista, se privato della sua sorgente di conferme e rassicurazioni — i coscienziosi indigeni — si sente vuoto e depresso, inutile, senza scopo, amorfo, ansioso ed insicuro. Oggi questa nota di approvazione fa rabbrividire i fautori della democrazia. Alcune classi di esseri umani potevano essere asservite o recluse in caste, non possedendo il medesimo valore intrinseco delle altre. Ad altri dischiuse nuovi scenari di riforma sociale. E questo in nome di Dio e della Croce. Giocavano a fare il dio punitivo e redentore di un popolo degenerato e malvagio, che necessitava di lezioni di buona condotta.

Questo era precisamente il destino degli Indios: Ai nostri appaiono come sadistici e crudeli, dettati da un ignobile complesso di onnipotenza divina. Le proteste dei nativi sarebbero state interpretate come il risultato di un autoinganno: Avrebbero potuto pronunciare loro le parole del Grande Inquisitore, fiducioso della sua rettitudine: Per un breve periodo si erano ribellati, per poi ammansirsi nuovamente.

Paul Tillich soleva dire che gli unici pensatori genuinamente profetici del nostro tempo sono quelli che hanno dedicato la propria esistenza a misurarsi con la subdola eloquenza del Grande Inquisitore dostoevskijano. Ed essi non ci terranno nascosto assolutamente nulla di loro stessi. Sarebbe stato un fardello eccessivo, irritante. Colui che censura Dio ha una risposta a tutto questo?

Io mi metto la mano sulla bocca. Non credo vi sia una migliore definizione di certi Conquistadores o dei Nazisti. La teologia diventava allora un mero alibi, non una motivazione. Las Casas non trascorse il suo tempo nelle biblioteche o con gli agenti immobiliari. Quevedo era un frate francescano e vescovo del Darien Istmo. Possiamo solo immaginare cosa potessero pensare gli encomenderos. Si trattava di alberi infruttuosi che dovevano essere tagliati e bruciati. Molti Nuovi Signori non erano preparati per questo ruolo, non sapevano come esercitare il potere con equilibrio e moderazione.

Erano tanti ego mascolini che indossavano armature di ferro o di idee fisse, che temevano che una perdita di potere potesse significare la loro disintegrazione e frammentazione. Lui si faceva pecora tra i lupi, i suoi avversari, spesse volte, lupi tra le pecore.

Erano ossessionati dal potere ed affascinati dal sangue: Non credeva che tutti gli Spagnoli fossero superiori. Chi stava in alto non doveva render conto a nessuno delle sue decisioni e chi stava in basso doveva solo obbedire. Leggiamo nel Democrates Alter: E se i nativi se la fossero presa? Esseri umani o animali, esseri viventi o oggetti, risorse? Gli Indios erano in parte muti anche per Las Casas, che essendo continuamente in viaggio, aveva rinunciato ad apprendere le lingue dei vari popoli che incontrava. Anche lui metteva parole in bocca agli indigeni senza minimamente sapere cosa avrebbero detto se fosse stato loro concesso di esprimersi nella loro lingua.

Eppure gli stessi autoctoni lo nominarono loro rappresentante. Sapevano che lui amava la vita, inclusa la loro, che parteggiava per eros, che integra ed unisce, contro thanatos, che disgrega, smembra e separa diavolo viene dal greco diaballein , dividere. Sapevano che lui insisteva costantemente su un punto nodale della sua prassi teologica: Da queste miti pecore…giunsero gli Spagnoli, che naturalmente furono riconosciuti come lupi.

Il suo ordine regola tutto. Per questo andavano puniti e corretti ed i loro beni potevano essere legittimamente sottratti. Las Casas rispondeva accostando il comportamento dei Conquistadores a quello descritto in Zaccaria Annunciava sciagure a chi si fosse macchiato di colpe imperdonabili. Rimandava ad Ezechiele I pastori non dovrebbero forse pascere il gregge? Non avete reso la forza alle pecore deboli, non avete curato le inferme, non avete fasciato quelle ferite, non avete riportato le disperse. Ricorreva a Giacomo 5: Avete accumulato tesori per gli ultimi giorni!

Ecco, il salario da voi defraudato ai lavoratori che hanno mietuto le vostre terre grida; e le proteste dei mietitori sono giunte alle orecchie del Signore degli eserciti. Avete gozzovigliato sulla terra e vi siete saziati di piaceri, vi siete ingrassati per il giorno della strage. Infine, nel suo testamento teologico-politico, Tratado de las doce dudas , pronunciava la condanna definitiva e proponeva a Filippo di abbandonare le Indie: Chi invece si schierava con Las Casas era ricattato moralmente, esposto alla riprovazione di chi lo accusava di essere un egoista, un folle e un traditore del bene comune, con un livore che non scema neppure dopo diversi secoli.

Al licenziato Aguirre, un suo ammiratore, confida: Per Las Casas Colombo era un uomo della Provvidenza. Non basta chiamarsi cristiani per esserlo. Di conseguenza tutti gli indigeni dovevano essere rispettati e tollerati, anche solo per evitare il rischio di ferire o uccidere uno degli eletti. Non crede che un Dio castigatore sia in procinto di prendere il controllo della situazione ormai sfuggita di mano agli esseri umani.

La sua visione del mondo e della storia umana, anche dopo aver assistito a stragi e persecuzioni, rimane angelica, non catastrofista. Vede, soffre e denuncia le malefatte dei singoli, senza fare di tutte le erbe un fascio. Las Casas ripudia questa visione cripto-gnostica: Anche per la scuola Hakkani, che Yazdi dirige e cui appartengono gli Hezbollah iraniani, il male va massimizzato per produrre il Bene finale. Sono gli stessi argomenti messi in campo negli ultimi anni dai Dominionisti che, anzi, si augurano che la crisi ecologica globale riduca i tempi di attesa del Regno di Dio Hendricks , E quelli che si oppongono si attireranno addosso la condanna.

I governanti infatti non sono da temere quando si fa il bene, ma quando si fa il male. I Dominionisti, che organizzano campi di addestramento per giovani militanti e milizie di mercenari come la famigerata Blackwater oggi Xe Services LLC e sostengono i teorici della tortura giustificata e della Guerra al Terrore permanente, appoggiano con tutta la loro forza mediatica e lobbistica ogni pretesa sionista. Gli stessi schiavi africani dei Portoghesi vivono in una condizione migliore di prima. Lo sostiene anche il Deuteronomio Sarebbe svantaggioso nella logica di una politica coloniale a lungo termine.

Infatti se non si ribellassero non ci sarebbe bisogno di ucciderli ed imprigionarli. Se collaborassero spontaneamente non si dovrebbero costringere a servire nelle encomiendas. Nessuna metafisica, nessuna trascendenza, se non un conveniente riferimento ad un Dio creato ad immagine e somiglianza di chi deve giustificare un crimine di massa. Insomma uno scanzonato eroe del libero pensiero che si lamenta di essere vittima di una congiura di malevoli.

Leopoldo azzarda una domanda: Il chierico, che come abbiamo visto al Vecchio Testamento preferisce il Nuovo, rifiuta la violenza che non sia puramente difensiva. Essa apre la via alle azioni depravate, eccita odi e rancori. Quanto alla conversione coatta: Erano nudi, pacifici e semplici come degli agnellini. Ma le loro posizioni sono inconciliabili. Il suo rivale o, se vogliamo, la sua nemesi, ha in mente qualcosa di profondamente diverso, un imperialismo universalista che, per certi versi, oltrepassa surrettiziamente quello che percepisce come il parrocchialismo del cristianesimo politico.



Questi costituiscono la gran massa degli esseri umani. Di riflesso, esistono nazioni intelligenti e giudiziose ed altre che ignorano deliberatamente o inconsapevolmente la legge di natura. Queste ultime dovrebbero lasciarsi governare dalle prime, in modo da fruire di leggi ed istituzioni migliori. Gli indios posseggono in gran parte il libero arbitrio, ma lo usano male. Non si fanno sconti.

Men Without Chests di C. Di qui il suo maggiore cruccio: Las Casas era profetico, mistico ed idealista ed al tempo stesso pratico e giudizioso. Non era un uomo di mezze misure e di temperamento contegnoso. Tutto questo lo rendeva un geniale innovatore, a tratti sovversivo, ma mai a sufficienza da divenire inviso ai vari sovrani ai quali si appellava.

Ritengo tuttavia che sia assai probabile che Las Casas conoscesse piuttosto bene il loro pensiero e lo ammirasse. Anche il pacifismo assennato di Las Casas aveva molto in comune con quello di Erasmo. Origene, che per H. Las Casas faceva lo stesso e traduceva questo principio in regole atte alla retta predicazione: Tuttavia il Nostro poneva come unico limite temporale per la conversione il Giorno del Giudizio, opponendosi quindi alla smania convertitrice dei francescani fiamminghi — tra questi Pedro de Gande —, che avevano trasformato il battesimo in una catena di montaggio.

Il domenicano non credeva che, senza battesimo, gli indios sarebbero stati automaticamente dannati. Dichiarava che non si sarebbe sorpreso di vedere quelle persone che erano state considerate subumane trovarsi in gran numero accanto a Dio. Anche le anime degli indigeni americani, come ogni altra anima, erano cadute nel peccato per aver scelto di autoaffermarsi orgogliosamente, per essersi allontanate dal Bene. Ma per tutte valeva la parabola del Figliol Prodigo. Il diavolo non era solo ma veniva assistito dai suoi collaboratori con i quali rapiva gli esseri umani e li trasportava altrove, commetteva infanticidi, induceva comportamenti bestiali in certe persone predisposte, creava illusioni per ingannare i sensi umani, appariva in forma umana, ecc.

Satana ingannava e manipolava, ma non poteva violare il libero arbitrio, poteva solo influenzare le persone facendole sbagliare. Non era il rifiuto della luce ma il classico equivoco tra lucciole e lanterne. Tutti erano ancora liberi di scegliere Dio o di non farlo. La funzione pedagogica di Cristo risiedeva nel modello di vita che aveva offerto e nei suoi insegnamenti. Il loro era uno strenuo attacco contro ogni tipo di determinismo. Tutti erano nati liberi ed uguali e in un rapporto diretto con Dio.

Il libero arbitrio aveva fatto il resto, generando squilibri, disarmonie, divari e gerarchie. Per Origene il Logos si adattava molto bene alla mente ed alla vita dei singoli. In chiusura di capitolo, vorrei riportare due validissime considerazioni di due biografi latino-americani di Las Casas che secondo me hanno colto pienamente nel segno. Il cacicco [capo indigeno] dopo aver riflettuto un istante, domando al religioso se i cristiani andavano in cielo. Il Nostro ammucchia idee e parole, apre parentesi senza chiuderle, non si cura della punteggiatura, come se fosse in preda ad un flusso di coscienza.

In questo capitolo finale, oltre a tirare le fila del discorso, possiamo provare a sfatare alcuni miti che lo circondano Adorno, Il Sivigliano non fu mai un soldato: Non possedette mai degli schiavi: Non fu il primo prete del Nuovo Mondo: Tolstoj, Ellul tradiscono il carattere utopico di alcuni suoi progetti. Le basi del suo approccio nonviolento furono quasi certamente erasmiane, per il tramite della corte di Carlo V e forse anche del frate Diego de Astudillo, insigne teologo e filosofo al prestigioso Collegio di San Gregorio di Valladolid. La sua importante condanna dei sofismi manipolativi contenuta nel De unico vocationis modo , che proponeva come alternativa le argomentazioni ragionevoli, i buoni esempi, le testimonianza dirette ed il dialogo non il monologo, potrebbe aver risentito del modello socratico.

Ovviamente, la sua massima fonte di ispirazione furono i Vangeli. Non nutriva alcun dubbio: Il loro buon senso ed intelletto li avrebbero spinti a farlo. Era sufficiente salvaguardare lo ius communicationis , ovverosia il libero interscambio di beni e di idee, altro principio fondante delle moderne democrazie. Questa ritengo sia la filosofia dominante del cattolicesimo liberale e sociale dei nostri giorni. A questo proposito, a mio avviso, vi sono due intuizioni lascasiane che precorrono i tempi in una misura quasi stupefacente.

Per buona sorte degli indigeni, ma anche di noi tutti, Las Casas non fu lasciato solo. Da un certo punto di vista la vita di Las Casas fu una lunga serie di fallimenti: Il decreto richiedeva un consenso volontario, non estorto, alla loro sottomissione alla Corona di Spagna. Ancora oggi ci sono molte persone che non arrivano a comprenderlo.

Come potevano comprenderlo i suoi contemporanei? La lessero al Consiglio delle Indie: Una robusta indicazione della forza coercitiva di consuetudini ed abiti mentali duri a morire. Nestor Capdevila, Las Casas: Domenico di Fiesole FI Daniel Castro , Another Face of Empire: Indigenous Rights, and Ecclesiastical Imperialism. Inga Clendinnen The cost of courage in Aztec society: Cambridge University Press, Jean Delumeau, La paura in Occidente: Saverio Di Liso a cura di , La controversia sugli indios. Raimond Gaita, Good and Evil: An Absolute Conception Macmillan, London Giuliano Gliozzi Differenze e uguaglianza nella cultura europea moderna: Aristotle and the American Indians: Henry Regnery Company, Chicago Lewis Hanke, All mankind is one: Stephenie Hendricks, Divine Destruction: Henry Kamen, The Spanish Inquisition: Harvard University Press, Valentine Daniel a cura di , Karma.

University of California Press, Berkeley Cristianismo y defensa del indio americano.

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Los Libros de la Catarata, Madrid Mario Marchiori, Il puma ed il condor: Fernando Mires, In nome della croce: Augusto Placanica, Segni dei tempi. Il modello apocalittico nella tradizione occidentale. Adriano Prosperi , America e Apocalisse. Frank Salomon, Stuart B. Cambridge University Press, Cambridge , pp. Bruno Snell, La cultura greca e le origini del pensiero europeo , Einaudi, Torino Francesco Surdich, Verso il Nuovo Mondo. Traboulay , Columbus and Las Casas: Missionario e cronista gesuita. Pedro de Alvarado y Contreras ? Conquistador e governatore del Guatemala.

Antonio de la Calancha — Domenicano calabrese, filosofo e letterato. Politico, cardinale, missionario, promotore di crociate. Diego de Covarrubias — Giurista della scuola di Salamanca. Pedro de Gante Pieter van der Moere — Missionario francescano di origini fiamminghe. Scrittore, storiografo e filosofo politico.



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Juan de Matienzo Giudice coloniale e membro della prima Real Audencia del Nuovo Mondo. Giurista ed umanista spagnolo. Antonio de Montesinos Primo avvocato della causa indigena. Missionario francescano, uno dei primi 12 a giungere in Messico. Principe di Carpi, umanista e mecenate. Nipote di Giovanni Pico della Mirandola. Vasco de Quiroga ?

Missionario gesuita in Cina.

BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, AVVOCATO DELL’UMANITÀ

Matematico, cartografo ed esploratore del Celeste Impero. Francisco Cervantes de Salazar ? Letterato, uno dei primi accademici in Messico. Domingo de Soto Confessore di Carlo V e suo rappresentante al Concilio di Trento. Francisco de Toledo Miguel Cabello de Valboa Mercenario prima, missionario agostiniano in Sudamerica poi. Alonso de la Veracruz Allievo di Francisco de Vitoria. Francisco de Vitoria Uno dei padri del diritto internazionale.