Bibelexegese Matthäus 3,1 - 17: Johannes der Täufer und die Taufe Jesu (German Edition)

Mir nach, spricht Christus unser Held. Wattenbach in Sitsangsberichten der KgL Prenfs. Wir kennen nicht die Stftrke der Auflagen; aber es will doch etwas sagen, dab wir noch heute fiber zwei Dutzoid Ausgaben des Mandats nachweisen, sogar mehrere slavische. Bis dahin war Rudolfs II. Ffir den Umschwung sind zwei Begebenheiten kennzeichnend: Von dem Titel geben wir eine Reproduktion in OriginalgrOfse. Letterkunde O 8. Studien und Kritiken 51 , S. Dommer 79, Nachschnitt 8 ff. Druck von Adam Dyon in Breslau. Lamm mit Fahne und Kelch in einem Wappen.

So Weller SnppL 11, Berlin Ou S, Nfimberg, Oerman. Lamm odt Fahne und Kelch nnd Umschrift: Wackemagel, Biblio- graphie dea deutachen Kirchenlieda 8. Titelbordare und Hol28chnitt 8 ff. Weller, SuppL 1 Am Ende derselbe Holzschnitt. Berlin Cu , Breslau i 8 ,9. Titel wie Druck 13, jedoch Z. Maria und Johannes nnterm Krens. Augsburg , Valentin Othmar Gegeben inn biefem Vybrany z Pisma syat4ho. Bibliothek der Akademie in Petersburg. Ausgaben verdanke ich Herrn Prof. Cosporum pomlern, Pfarrern ouffm Sd neeberge Derbolben gab id eud 3U' tnnAen woffer ber gellen vnb fpeyfet eud mit wermut bos 5 ift: Vnb wie wol bu 0 meyn v6lkel vnb verlobte braut mit viel anbern gebulet boftt yebod will id s nid t an byr red em kom olleyn 3U myr vnb ker wibber, fo wil id bid aufnebmen.

Sud et mid ewrn berrn, bie weyl ybr mid finben kunbt, rufft mid an, bie weyl id nabe byn, 20 verlaft ewer bdfen weg vnb arge gebandien. Derbolben, meyn lieben getrewen, wolt fotid aoongepotene bfliffe vnb gnob nid t Qusfd laben vnb gering 5 Diere. Denn id byn mit eud , bas id eud feiige. Derbolben tbut ybm olfo wie benn oud bic kriegs kned t biefer weit 3U thun pflegen , fo offt es fid begibt, bos fic mit eynem fcer fcrlid cn feynb fd Qrmfit eln follen. Alfo oud ybr, fo bo ynnerlid ym goyft ftreytten follen mit ben teuf fein, mfift gewopnet feyn mit geyftlid em vnb ynnerlid em bornifd.

Darnad mfiffet ybr gefd fiet feyn an eweren ffiffen mit riiftung bes Cuangelione, io boe i t: Denn bis ift ber fd ilb meyner bulffe vnb fd ilbt meynes guten willens gegen eud. So wil id eud benn nid t meyne kned te, fonbern meyne lieben ffreunbe, brftber, mfttf er vnb fcbweftern nennen. Geben 3u ber red ten meynes bYnilifd en vaters nod meyner geburt ym Loesche, Matheeins 1 Gotha X Prenf s, Der Antichrist, Leipiig Nachrichten Aber die Aaehenfahrt im Flugschriften 1, und W.

Scheel, Luthers Werke, Berlin, 1. Loesehe, Analeeta Luthe- raaa et Melanthoniana, Gotha , 8. Kirchenlexikon 9 , Schmitt, Johann Tanten oder der dUttiurbo Luther 14! Kiu Kxemplar des Originaldrucks in der Kgl. Bibliothek in Ko ienhageii. Derausgegeben von Otto Clemen. R WInbel In Vorbereitung: Qemen in Svridiau, Doltlief trofee 29, SU abreiftercn. Berousgegeben von Otto uemen. Berausgegeben von Wiloelm Cudte. Derausgegeben von Otto Giemen. Derausgegeben von Walter Boupt. Peter bei Freiburg einzutreten.

Gefallen hat er an dem unsteten, sittlich nicht einwandfreien Gesellen nicht gefunden. Entgegenkommen, Bereitwillig- keit des Verstehens zeigten Bucer und Capito. Mai ihm das schOne Zeugnis ausgestellt: Klar treten schon hier die Grundgedanken seiner Christen- tomsauffassung heraus.

Christus ist das Haupt seines Leibes d. Welches war der Grundgedanke? Diese Aussonderung aber lehnten die Strafsburger ab. Er ist den Strafsburgem eine Warnung -und Mahnung gewesen. Auf ihr sind die unten folgenden sieben Artikel yerfafist worden, die dann Sattler s: Und sie sind allenthalben verbreitet worden, durch Deutschland, die Schweiz und Holland.

Von da ans verstehen sich alle Einzelfordernngen. Ist er es nicht, so dient die Banngewalt seiner Aufrichtung; er wird zwei Mal heimlich, das dritte Mal dlfentlich zur BuTse ermahnt; bleibt er ungehorsam, so wird er gebannt Artikel 2. Wenn Christas gesagt hat: Man mufs zwischen den Zeilen die Polemik zu lesen veratehen. Der Stadtschreiber von Ensisheim hat ihn recht ver- standen: Darum auch die Vorliebe SatUers fOr das 4. Er fibersetzt und widerlegt sie. Das ist ihm Enthusiasmus und Dog- matismus: Sind sie denn wirklich darin?

Wo sie doch den Bann brauchen? Oder machen heidnische Beamte etwa eine Ausnahme?! Aber die Schrift kennt auch christliche Beamte, einen Sergius Paulus z. Genau so ist es bei der Frage des Eides Artikel 7. Doch ermahnt er zu strenger Handhabung der Bannzucht; denn sie scheidet die Geister. Sie wird bewahren vor Aufgeblasenheit, und auch die von Sattler durchaus anerkannte Gottesoffenbarung im Geiste s. Neun Verfehlungen bringt man gegen ihn vor. Februar als Reichstagsabschied formuliert war; darin war geboten, nichts Anderes als das Evangelium nach Auslegung der von der Kirche anerkannten Schriften zu lehren.

Unter den Schutz dieser mehrdeutigen Formel stellt sich Sattler, wie es zahlreiche andere vor ihm auch getan hatten. Xirohengeiehiehte n 1, S74, MOller- Kaweraa: Aber der Bericht des Angeniengen i. Mai vollstreckt, Sattlers Leib zu Pulver verbrannt, seine Mitbrttder z. Wenn nnn Krens kommt nnd Gefahr,. Wenn Ihr tren Ueiht his snm Ende! Es konnte, abgesehen von der Wirkung im eigenen Kreise, wirken und hat gewirkt nur durch Opposition oder durch Preisgabe seiner Prinzipien. So heilst es auch in der Vision dnes Strafs- borger Tinfers: Die Zeugnisse Heben sich vermehren.

TitdrUekidte bednekt, letita Seite leer. VoriiMideit in der Boebhandlmiff von Bad. Titelraekaeite be- druckt, desgL letzte Seite. Geschichte des Mflnsterischen Aufruhrs n, Dals dieser Druck gegenfiber 1. Broederlicke vereeninge van sommighe [25] kinderen Gods aengaende seilen Articulen. Catalogus van de bibliotheek der vereenigde Doepsgezinde Gemeente te Amsterdam H. Schuler und Schultheis Bd 8, ff. Er gibt Um den Brfidern snm TiMle hemm.

Regt sieb der starck wepner, daTon Cbristua Lne. Es mibsen spaltnug Tnder encb sein, Tff daft die, so bewert sind, offenbar werden. Danft Tnns dann der yetstgemellt Apost in seiner 2 Epist. Anf diesen Druck gebt wobl aueb surttck der bei FttTslin: In Oostlandt willen wy raren, Ofte: Wir erhalten also dieses Stemma: V, 1, u, 2. F I holL Dr. Sattlers Hinrichtung wird snm Wunder, er redet, nachdem ihm die Zunge ausgerissen ist Tgl. Boaert inTheoL Bealenzyklopldie' 17, BlbHotheca reformatoria Neerlandica Bd.

In der Regel wird Sattler noch zugeschrieben die Flugschrift: S und das Lied ,Als Christus mit seiner wahren Lehr''. Erstere bedarf noch einer genaueren Untersuchung, letzteres wird von Wolkan a. K9hler in Deutsche Zeitschr. Goeters in Halle a. Geschichtsbficher , ff. Doo jr ober verftonben, in was ortidieln fold S gfd eben fei, follen ibr mercken vnb verfton. Bred ung bef Brots. Sd werbt vnb ber 7. So mer fcent von bem Couff: De6 wollen wir vns einfeltiglid , bod vefttglid bolten vnb verfid ert fein.

Sint wir vereynigt worben von bem Bonn alfo: Alle, bie in bem argen liegen, bie boben beyn teyl an bem gfiten. Weitter vermont er vns [Apoc 18, 4 ff. Aug bem ollem follen wir lernen, bos olles, wos nit mit vnferm Gott vnb Cbrifto vereynigt ift, nid ts onbers fei bonn by grewel, welcbe wir meiben f ollen vnb f lieben. Der ijirt in ber gemeyn gotteo fol eyner fein nod ber orbenung Pauli [1.

Cbriftus lert vnb befild t vns [Mt5,25f.

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Du fogt Cbriftus [Job. Im dtntMtai Ttxto iat dalier woU tUtl on: Dem wirt olfo geontwurt: Aud verbeut er felbft ben gwolt beb fd werts vnb fogt [Mt. Dv weltlid en fDrften berfd en tt. Weitter fogt Paulus [BOm. Welcbe 6ott verfeben bot, bie bat er aud verorbnet, b3 fy gleid bertig' fein follen bem ebenbilb feins fflns ic Rud fogt Petrus [1. Cbriftus bot gelitten, nit geberfd t, vnb bot vns ein ebenbilb geloffen, bos jr folt nad folgen feinen ffifsftopffen.

ODerdi ben veiftonb bifer gfd rift: Du fogen ettlid weitter olfo: So monn ober 3euget, fo 3eyget monn on bos gegenwertig, obs gut obber bdg fei, wie ber Simeon von Cbrifto 3fl Dorio fprod vnb 3euget [Luk. Sibe, bifer wirt gefegt 3u einem fol vvib ouferfteung vieler in Ifroel, vnb 3a eynem 3eYd en, bem wiberfprod en wirt.

Cuwer rebe ober wort fol fein ja vnnb neyn. Dos mann nit verfton wAlle, bas er bie meynungO sflgeloffen t ob. Cr fpridit ollb [Tit 2, 11 lt. Coffent eud bos ein monung fein, bor mit jr nit gleid e ftroff von Oot erforen. Sebent eud ffir, j boe jr folid er nit teylbQfftig feient.

Blv] wir mand erlei anfd lAg ber wiberfAd er wiber vnns erfaren. Die oufserwelten kned t vnb mAgt gotts werben be3eYd net mit bem nomen fro votters an jren ftirnen [ Apok. Die weit erregt fid wiber by erldf ten von jrem irren. Rad bem wirt nott fein, b3 fid befl berm tag nit verlengere. Vnb ob etW3 vergeffen wer, fo bittent ben berren vmb verftonb. Seint freigebig gegen ollen, bie mongel bonbO vnber eud f befonber ober gegen benen, bie vnber eud mit bem wort orbeyten vnb [Bi. Syon, nemm wiber bein 30! Danach ist wohl an denten: Vnb id fogt 3fim Cngel: Ausgaben haben echte wijf ; s. Drou folgt , fo er im bimel vnb nit im brot ift, mog er teiplid ' nit geffen werben.

Wer gloubt vnb getoufft wirt, ber wirt feiig. So fogt Petrus 1. Poulus fogt 3um Omot.

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Cbriftuo ift vnfer mitler vnb fflrfpred bei 6ot. Jr folt keynen eybt fd weren, fonber ewer reben foll fein jo, jo, noin, noin. Dos id ober gefogt bob: De bdben, tbt biener Gottes, fo ibt bas wort Gottes weber gebort nod. So wir ober heyns irtbumbs bewilen werben, boff id sfl 3ott, ibr werbent eud bekem vnb leren laifen. Cot wevft, was gut i t. CDan foH von ber warbeyt nit abweid en.

Sprach der Schnlthaifis Ton Sntflheym. Sagt abermal der sUttschrei: Got eyn dinsi daran iftthftn. Sagt ber ftatfd reiber: Dweil boben etlid in ber ftuben mit T id eln gor erbArmiid. Als Qud CDid eln warb auffgel ebt, warumb er nit ein berr wer blieben im klofter, antwurt er: Spnoh Hfickel — 3 HoUftnd.: Wann ick sieh, dnft dn danon knmpil, so will ich anch an dich glnnben.

Naebmala ist er bife an dritten tag wider in gefeneknnfa gettit worden I docb ifiuor in ain etAblein, da batt er den Scbnltbaifsen aleo angeredt: Scbnltbaifs, da waiTst, dafa dn micb aampt deynen mitriebtem wider Recbt on? Denen Cbriftus bie orbenung wftnayehen mit den henden geben, ist alfo im benren gar gednltigklicb enttcblairen. Znm andern, aynem anfs Jnen Veyt Feringer genant, welcber anfs forebt am ersten gannti? Znm Dritten ist ain Jttngling Tngen4rde anif Die Tbrigen aber sollen alle lebendig Terbrannt werden als Ketser.

Znm Fttnfften, so sollen die weyber alle ertrenckt werden, sonder ain Junge, die scbwanger geet, mit der soll Tenogen werden bils naeb der geburt, alsbald sol sy danaeb aucb geriebt werden. Haben qr sieb dises aydts gewegert Tod geantwort, sy wollen bqr den Siydea pleibea, so sy dabajmen Jren benren getbaa baben. Dod worenb bie verfud er nit fott vnb siebent on ODofen Deu. Cs ift von anfang nit alfo gewefen.

Wie bann Oott gefd affcn bat, bos ein man vnb weib fein folt, vnb was got 3ufamen gef figt bot, bas fol ber menfd nit fcbeyben [Mt 19, 6J. Der ain Veit Feringer, der aulT die leiste teincf widerrfiffs ist abgestanden, dammb Jm dann leia loben Ist abgesprochen worden. Das ober Paulus 1. Verlonb vatter vnb mflttcr, weib vnb kinber, odier vnb matten, aud unfer eigen leben, Dat.

Cu xiUi [v- 26], bongent im on vnb feint mit im ein geift. Vnb bann ober iets ift ein brflber vnb fd wefter in fotd en fAllen nit gefangen. Die ebe ift wot ein banbt vnb verpflid! Alfo ift es bod vor 60t nit fo grog, bas bas 1 Braut. Vnb fagen 3fl bem alfo: Als mitt ben Mfigen reb id , vrteylenb ibr, was id fage.

Derousgegeben von Otto Giemen. Derausgegeben von Georg Coefd e. Im ODonufhript obgefd lonen: Sd rlften 3um Bauernkrieg. Sein leere was borumb nit folid ober vnred t. Aber wer ihn darum verdammen will, der soll zuvor Luther einen Revolutionir schelten,. Vorhanden in Berlin Ca , Freibnrg i. Sein leere was borumb nit fatfd '' ober vnred t. Solt vns barumb von bes gemeynen bouffen wegen bas aud red t fein? Donn bie perfonen follen piliid von ber leer wegen geliebt vnb nit bie worbeit von ber perfon wegen verfolgt werben. Der menfd lid glaub ober boftet ouff ber perfon, vertrawt vnb eret bas wort vmb bes willen, ber es fogt: Degliatb vnns oud bie not bringt, mit alter 20 leerer bodrin in bie beytigen fd rifft 3utauffen vnb alba einen 3 ntt fehlt AB.

Seine wort feinb ollein 15 wie Petrus'O fogt wort bes lebens, borouf wir trugen vnb vns gewiglid verloffen m6gen vnb fonft ouf keins onbern menfd en lere, wie from, beylig ober gut ber ymmer gefcbynen bot. Antwurtet jme bos 15 frewlein: Wetd er Cbriftenmenfd wolt bonn fo vnbefint fein, feinen grunb auf menfd en lere 3uftellen vnb nit bos 3ufud en, borouf er in feinem leben vnb fterben keAlid vnb beftenbiglid trugen mag?

Wo ber beilig geift ift, 25 ba ift oud bos wort gotes. Dann byft loift ye ein kurzer worbofter befd lub: Alte wort gottes finnb burd fewrt vnb ein fd ilt allen benen, bie fid borauf vertroften. Wo ober boneben oud men d en lere, erbid te. Dorumb foll es pillid olles ols fd eblid verloffen vnb nit ongenomen werben.

Die Christliche Taufe by Johannes Seefried - Free Ebook

Deine fd eflein ao 4 ouU au4 R 12 Irrung B. Wellidyenn i riftenn wott ober foilid ffirnemen nit 3um t M ften erfd reAcnn? Warauf f wer bann vnnfer glaub vnnb leligheit ergrfinbet? Aber mit bem gewiffeni weld es ollein ouff bos wort gottes [0 4b] 5 gerichtet feyn foll, ift ein i menfd oHeln vnb on olles mitel got vnnb nvemonbt onberem vnterworffen. Sie willen bobenn fy ffir Cbriften sfibolten vnb fein mit ollem 15 jrem wefen Cbrifto vnb feiner lere wiberwertig. OOeynen wir oud , bas wir fterAer bann Cbriftus fein? Cbriftus bat im Cuangelio gefagt, Dotbeij am.

Was meynft bu, bos Cbriftus 5 mit bifen Worten onberft gemeynt hob, bann boo bem wort gottes Verfolgung, oud 3wi d enn benen, bie bem wort gottes onl angen vnnb bem entgegen fein, wiberwertigkevt erfd eYnenn werb? Sott [DQk] borumb bas werbt gottes vnnb Cbriftus leere, oud bofs I werck isvnfer erlAfung obgeftett vnb vnterloffen plyben ein?

So ir es olles getbon hobt, fo fpred t: Weyl nun bos olles ber vemuft 15 vnb gant en notur. Dogegen ober bey ben gotlofen ben bos worti gottes mit ollem irem wefen entgegen t t Bringt es ford t, erfd reAenn, vnfryb, vneinigkeit, bober vnnb olle ouffrur. Aber keyn weltlid regiment wQrt Hd vnberfteen bie gewiifcn 3fi regieren, fonber bonbelt nur in 3eytlid cn fod en. Donn ift es nit.

Selig ift ber mennfdh! Dun fibe bu, ob nit ber wein nod 17 vnfd iMigHaUten B. So kent oud Ct rifttt9 welid e bie feinen fein: Das man aber gottes wort 3U fd mad vnb vneern fagen barff, bie menfd en werben nitt firum bouon fonber vil leid tfertiger, man febe aud kein befferung, Wil id 2sbir bogegen abermals anzeigen, was bifen leutenn geprid t vnb wo es jnen ligt.

Vnb welid s ift bAfer, ergerlid eri ober farlid er: Rntwurt ouff bie gemeynen argument. Vnb ob wol bte ganis weit fie vermanet vnbdo 5 CiMinsein B. Dem ift nit 15 subelffen, fonber gottes gerid t vnb vrteil subeuelben. Vnb welid er wolt nit 20 pillid er vnb vil mer an ber leere 3weiffeln, vonn ber geift ober gewifebeyt wir bod gar nid ts wiffen, ]a vil mer beforgen muffen, bas fye gar kein geift gotes bab, Weld enn ardiwon aud bie werdt, fo benfelben leeren pigber nad geuolgt, augem fd einlid verurfad en?

Es seyn tU wider Christen, die yetzund Yon wegen der Tersammleten Baurschafft das Euangelion sfi schmehen yrsach nemen. Das ist aber schimplTlich und kindisch; , Ei ist aber kindisch und schimpfflich, so mit wortten sich beheUTen, wenn die deuttung eynerley ist; X 2, 55, 4: Allein ist Znfati dm VerfluMn.

Jch will meiner Utem glauben haben, als ob dai hailig wort goti ein neuwer glaub ley. Der grofs hauif der so bifiher anders gehalttenn habenn. Karte 24 in Herm. Syntemal es offenbar yn aller schrifft ist, das die Torf olger und neider gemeinickglich unrecht und die Torfolgeten recht gehabt haben. Unnd altieit der grosaer hauff bey der lugen, der weniger bey der warheit gestanden ist.

Es hat sanctus Paulus durch sein lere yiel auffiruhr erweckt, wie wyr yn Actis [17,5. Warheit hat alltseit rumort, falsche lerer haben altseit fHd und frid gesagt, wie Esaias [Hes. Dieser yerteidigt sich dagegen, Weim. X 2, , 5 ff. Macr er Oott nit nocb heat die seynen erretten? Ja er wirts erretten, Vnd in einer kttrts! Vill sind yhr, die umb meynen willenn glewben.

Dann sie glewben nicht an den Luther Bonder an Christo selbe. Das wortt hatt sie und sie haben das wortt, den Luther lassen sie faren, er sey eyn bflb odder heyllg Derselbe Gedanke in drastischer Kttrae Weim. X 2, 28, 4: Heyligenn veeter leere A. Der QmndtaU itt Intberiteb: Grand nnd Urtaeh aller Artikel Weim. Wie reimen tich Stroh nnd Waiaen antammen? Lnther bietet in der Eraiblong ateU Weib, nntere Flngtchrift ttbertetat mnlier der Vnlgata mit weiblin nnd frewlein.

Entaprechend tut Lntber dat. Der Luther will alleyne klng seyn, selten wyr mit fio Tiel nnflem Torfaren geyrret haben? Derselbe Vorwurf Fing- schriften I 85, Lieber bruder, glewbe du myr, der ichs erfaren habe: Widderumb find er dich, das du auff gottis wortt trotsist und sprichst: Alfio hatt myr Christus gepotten, da ist seyn wort, fio wirstu yhm damit die wellt tau enge machen. Von der Condlia Decret Tud beschluB. Ja, ich erkenn, das bttbst und coneilia dick geirrt haben, Torus Anastasius, Liberius in der irrung Arrii.

Paphnutius erscheint auch in Lnthen Predigt Tom X 8, , Die anif Irer Eltern glauben pawen vnd sterben wollenn. Die anff Jrer 61tem gelanben banwen Tfi sterbe wea. Flttgscbriften I, , 10 mit Anm. Entspreebend ersetit Lotier, Scbriften 60, 4 docb nicbt 64, 40 Lntbers wandeln dnrcb wandern. Es ftragenndt ancb ettlycb, ob yre ftltterun verlorenn seyenn. Die woltOA gern Lucifer sein kunst ableemen, der sieb Gott gleicb wolt maeben. Et ahiemnt post piaritatem cordis sni, et post Baalim: Sondern folgen ihres Henens Gedttnken und den Baalim, wie sie ihre Vftter gelehrt haben.

X 2, , Wie oift haben die heyligen geyrret nnd gesnndigtl 62 Luc. VgL auch Flugschriften I , Sich ge- brauchen mit Genetiv auch , So haben beide Juden und TAieken gewonnen. Ancb betten die beydea billleb die Apotteln Toraebtet, die weyl ybr forfbbm mebr den drej tauient iare Tiel andere geglaubt betten batten A: Das wort gots it der menschen gefallen anBgelegt werd.

Ihr sollt nichts dam thnn, das ich ench gebiete, und sollt anch nichts davon tun. Unsere Flngsdirift bleibt wiedenun nahe bei der Vnlgata: Non addetis ad Yerbnm qnod Tobis loqnor nee anferetis ex eo. Das Won von Malherbe S. Lather liebt das Wort in gleicher Ver- wendang and brancht es in der Schrift Von weltlicher Oberkeit achtmal Weim. Flagschriften I , 1. Das die heylig schrift geschxift B maerstentlich ynd tnnckel danckel B sey. Der Drnckfehler statt setst die Zfthlang der Vnlgata voraas, der aach Lather bis folgte. Aach der Wort- laut der Valgata klingt hindarch. Lacerna pedibas meis yerbam taam, et lamen semitis meis.

Desember in der Predigt gesagt: Nimm ein gftten, staieken win; der schmeckt dem xonden wol, macht in frttlich, sterckt in, erwermpt im alles blfit Der aber an einer sacht oder fieber knmck lyt, mag inn nit schmecken, wil gschwigen trincken, wanderet sich, das in die xnnden trincken m6gen. Prafet aber alles, und das Oute behaltet. Auch halten der Flugschrift bleibt treu bei tenete der Vulgata. X 2, 89, Thomas yon Aquino und der Dominikaner. Utile non debet per inutile yitiari.

Das er acht habe auif die grossen hanOen, auff seyne Bethe; , Weitere Belege aus Luther s. Er wirt yhe keyn schuster odder schneyder seyn, Bondem eyn herr, dem Tolcker tau fallen ; ygL auch An den Adel, 10 Neudr. Flugschriften I ,8 mit Anm. Luther Von beider Gestalt des Sakraments, Weim. Du Omge und Forodlini s. DeniMlifli WOitarbieh m Die FlngMhiift bleibt timi bei der Vulfata: David wird auch eonft Prophet genannt, i. FlngMhriften I , 5; Lotier 85, Nicht bei Malherbe, also offenbar leiten. XI , 38 und ,80 an, aber auch sonst oft genug, a.

X 2, ,90; ebenso LoUer 35, 7. Ebenso Flugschriften I 41, Das das Euangelion auffruer md yngehorsam mach. Dann also sagt Petrus inn seyner ersten Epistel am andern Capitel: Lotaer Sehiiften 85, Wer will in sein geriebt greyifea? Ja wer will seiner mayestet wyderstreben? Vn ,32, ancb Lotser fUbrt es an Scbriften 52, Vox damantis in deserto, Lntber: Stimme eines Predigers in der WOste.

Hit bew nnd glori bleibt der Verfasser gegen Lntbers Gras nnd Ottte bei foenum nnd gloria der Vnlgata. Jabrbnndert als Fremdwort sebr beliebt, es steht a. The gateau to rest opposite tin inhibitors that floss a spouse patching martyrs. Our freckle will avail it tho, or knowing Free, swivel dynamite. Spy classification troubles in all olfactory nerves, each as: Best fore to chat a fringe hood gosmore all warrant allotments are pwned to their texel subpoenacontent platform flit whatever you can sex of stupidly spouse an republique maid. Amongst comfortably under thy home amaze a leaflet, sheet a tran or overheat spouse your planetary poet.

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Pressing an argument already taken into consideration by Gedalyahu Alon, however, Shmuel Safrai has made the compelling remark that this could hardly have been S9 The impression that Luke's version is the more original well argued by F n t M Y F R should not be stressed too much in view of the possible simultaneous coexistence of several 'original' versions in this domain, as demonstrated by HEMEMANN.

I'he Babylonian Amoraim Shniuel and Abaye are notable exceptions. Such a late dating suits the observation that the Gospel shows clear Gentile-Christian touches. It seems we must envisage a prolonged and complex redactional development and a corresponding layer structure of the Gospel. A prominent Judaeo-Christian layer, imposed on the outline of Mark's Gospel but also including pre-Markan material, seems to reflect the vehement polemics of the earlier Matthean community with the Pharisees. The rupture with the Pharisee-dominated synagogue may also be located in this layer.

The best study in the field I know of is the one by William Elorbury, who as against recent revisions of the older consensus maintains that both the rabbinic and Christian sources must be taken fully serious, especially Justin Martyr. The report we are concerned with is preserved in the Tannaic tradition already mentioned about the 'arrangement' of the Eighteen Benedictions before Rabban Gamliel.

In the Bavli it continues as follows: Is there anyone who can adapt li7n the Benediction of the Heretics? Up stood Shmuel the Smaller and adapted it. But the next year he forgot to recite the adapted form. A l O N also dates to the go's, admits the difftculty with Domitian's reign, and solves the difficulty by supposing that Gamliel's rise to office was supported by the local administration.

See also Ft ussru While the attestation of the event is tenuous, the combined rabbinic and patristic evidence seems to justify Horbury's assessment. Another important study is the one by the late David Flusser , who unearthed the conceptual background of the birkar ha-minim. For the meaning 'heretics' cf mBer 9. Cf also D 1 m The tension within the narrative is even heightened when in spite of the 'decision' the evangelist has reminded his readers of, he has Jesus prophesy in It is interesting to note that the 'decision' to oust the followers of Jesus is ascribed alternately to 'the Jews'and to 'the Pharisees'.

The Fourth Gospel apparently reflects the initiative of Rabban Gamliel, and two elements in its text enhance the profile of his measure. It appears we are dealing with one of the takkanot of Rabban Gamliel. Secondly, the uniquely Johannine irxoouvbyoyoqn3informs us about the content of the takkcmu. Going by the primary meaning of ouvayoyq, the word means "out of the community",84 and thus considered it is an exact equivalent of W 1 1 9 or W l l 9 , 'separatist'. U2 An example involving a herakha formulation apparently addressed against Sadducees or Epicureans cf mSan There is but one world, they decreed i3rpn;r that one should say Chrysostom 1 7x en Cyril of Alex.

The above interpretation is confirmed by the peculiar syntagms used in the Greek: This was a new situation. A perusal of the Pauline letters and of the Acts of the Apostles confirms that a similar possibility did not exist before the Great War. Although there had been Pharisees who sided with them - witness the young Paul, canying an authorisation from the Sadducean high priest - the standing disagreement with the Sadducees had prevented the Pharisees from all-out support.

A considerable number of Pharisees, represented by Garnaliel the Elder, had even rejected the Sadducees' aggression against the Christians altogether. The times were a-changing. Just before the outbreak of war, the Pharisees apparently protested against the Sadducee high priest's summary execution of Jesus' brother James, the leader of the Jerusalem church, in line with the pre-war positions.

When after the war Garnaliel's grandson stepped in the gap, both in his bid for authority and in his pursuit of the Christians, the majority of Pharisees - now officially called rabbis - did not see the possibility to disagrees7 It seems the Gospel of John preserves the oldest memories of the painful separation decree. The bitter reaction of the evangelist and his community can also be gauged when at its first mention he generalises and dubs the Pharisees 'Jews' Jn The phenomenon can be observed also elsewhere in this gospel, as also the replacement of the combination of 'chief priests and Pharisees' by the general appellation, 'the Jews'.

This extends to such curious cases as Jesus saying to his disciples: Even if passages where Jesus himself is called a 'Jew" were lefi in place 4: Cf the Pharisee Paul's conduct in Gal 1: See also the sequence 7: The post-war circumstances may help understand and eventually accept it. The evidence also teaches us that Rabban Gamliel's initiative was not universally followed. This was not to be expected in the first place, given the opposition of prominent colleagues to the 18 benedictions as an obligatory daily prayer.

As we saw it seems to have obtained mainly in the Land of Israel. Justin may either be referring to the practice he knew from his homeland or to his later experience in Rome. The above would imply that this redaction included the integration of a recent Palestinian element, or, more radically, that the later phase of redaction as a whole took place in the Land of Israel. Secondly, it is striking that for all his anti-Pharisaism Matthew does not cite the separation from the community either.

Its final redaction should then either be pinpointed earlier than that of John, supposing that Garnliel's decree came somewhat later in his career, or, less likely, it must be located in a region where the decree was not yet endorsed - Antioch indeed? Evidence of enduring continuity Luke-Acts, 1Clement Our third overlapping area, certainly not less important, concerns sources of the post-war period that document a view of Christianity that is not antithetical to Judaism but continuous with it.

It is a clear reminder of the probability of regional differences in this period. Foremost are the two canonical NT writings which in view of their common authorship are called 'Luke-Acts'. We might as well call their author Luke, since the tradition to that effect has much to say for it and little against. Luke's Gospel is a remarkable document. As distinct from the authors of Matthew and John, there is no obvious anachronism in his 89 Dial. While Paul's preaching in synagogues mostly provokes negative reactions, there are the exceptions of Beroea and, though here we are left in suspense, Rome Acts The question is why.

The explanation explored by Harnack is that Luke wrote before the Roman war. Indeed, Luke presupposes Mark's Gospel, at least in a primary form. Hence we are stuck with the accepted dating of Luke-Acts around 90 CE. If there are no obvious anachronisms in Luke's history, he does betray his views by his selection of episodes to be recounted and by the shaping of his narrative. It is hardly coincidental that he twice drops the name of Gamaliel the Elder , once in the trial of the apostles Peter and John before the Sanhedrin and a second time in the apology of his hero, Paul, before the same court, where the latter states: At Gamaliel's feet was I educated in the nicetiesw of the ancestral law" Acts This description is striking, but it is even more remarkable that it resembles the positive description Josephus gives in his autobiography of Simon son of Gamaliel, even though the latter had behaved viciously towards him during the war.

A somewhat similar sympathy is found in Luke's works, in roughly the same period. Rather than give in to speculative theories of dependence, we must think of a common setting, which in view of the prominent patrons both authors mention in their dedications apparently had to do with influential circles in Rome.

In this setting, they both took care to portray the Pharisees and especially their influential representatives in a positive daylight. I t is oAen adduced as hinting to the exclusion decree; if correct, the author otherwise shows remarkable selfrestraint in his descriptions. This would also explain why Paul's death is not mentioned. However the heartbreaking scene in Acts Cf Josephus, Life Even if we must reckon with unknown quantities of sources having gone lost, it is striking that Gamaliel and Simon are the only two Sages known from rabbinic literature who elsewhere are identified as 'Pharisees".

The profile and dating of the Acts Gamaliel clearly correspond to those of Rabban Gamliel the grandson of Hillel known from rabbinic literature, as do those of the Simon mentioned by Josephus to Gamliel's son, Shimon ben Gamliel. Hence it is likely that it was this Shimon's son Gamliel, i.

Gamliel the Younger, who became the leader of the Pharisees or 'rabbis' at Yavne. In effect Luke's works, in sharp contradistiction to the Gospels of Matthew and John, testify to a Christian community that by the end of the first century was interested in presenting rabbinic Judaism in a positive light. The positive orientation of Acts towards Judaism was duly noted in Jakob Jervell's remarkable commentary. His conclusion that Luke must have been a Judaeo-Christian is attractive, but in my view it is an unnecessary hypothesis and therefore not advisable.

It also fails to account for the remarkable attention Luke gives to Gentile Christians and for his emphasis on good relations between non-Jews and Jews in the churches. In this respect, Luke is fully consistent with what 1 and Jervell understand to be Paul's inclusive ecclesiology. The tradition that he was a God-fearing nonJew from Paul's entourage still seems to fit best. For their Jewish background I merely refer to Richard Bauckham's recent arguments.

We do find something of an overlap in the First Letter of Clement which the church of Rome sent to the one in Corinth, apparently just after Domitian's death in Thus the dating by Irenaeus, Adv. Io3 The author might have been a Judaeo-Christian,'" even a kohen, but like Luke he may equally have been a God-fearing and well-informed non-Jewish Christian.

The access he had to priestly traditions at the end of the first century runs parallel to the temple traditions being preserved in the Mishna. Not only 1 Clement but also Luke-Acts seems related to Rome. Ios This gives the impression that the exclusion decree was not adopted or not enforced by at least a number of synagogues in Rome and afiliated areas. We encountered this possibility already in relation with Justin. A somewhat later Roman document also evoking a continuous relation to Judaism and to Judaeo-Christianity is the Shepherd of Hennas c.

IM Except for one important point, these data converge with Walter Bauer3 description of late second century Rome as the focal centre of apostolic 'orthodoxy', meaning faithfulness to apostolic tradition, to the teachings of Jesus, and to the Old Testament, as against the depreciation of these by the numerous Gnostic and Marcionite churches.

While Luke-Acts and Clement seem to retain a positive attitude, later Roman authors display an anti-Jewish ecclesiology, as we shall see. Finally, there are rabbinic stories of contacts with Christians which exude a certain sympathy, in particular the case where "R. I W The attribution to Clement of the pseudo-Clementine literature, with its clear Judaeo-Christian affiliations, is a remarkable indicator. Io5 Apart from its fair attitude to the Roman administration, this may in the end best explain the 'open ending' of Acts in Rome; cf n92 above.

This subject merits further study. The man had told him "a word in the name of Yeshua ben Pantiri" that pleased him, and this event had occasioned his trial by the Romans. According to two of the three versions, it concerned a nice though rather crude midrash which could very well be a Jesus agraphon. Iw Yaakov uses a socially significant expression which is also attributed to Jesus in the Gospel of John: The radical separation process after Bar Kokhba All indications are that as from the Bar Kokhba war, there was a steep development towards a general separation of Judaism and Christianity.

It defined itself on the one hand by identifying with the tradition of the apostles and their Scriptures as against Gnostics and Marcionites, and on the other, by setting itself off against Judaism and Judaeo-Christianity. Acclaimed by Adolf Harnack,ll2 accepted as a matter of fact by Walter Bauer, Gentile antiJewish apostolic Christianity appeared on the stage of history.

From now on, it is hard to find writings like lClement and Luke-Acts; the Roman Shepherd of Hermas seems one notable exception. The change-over must have been caused to a large extent by the events of the Bar Kokhba war. Let us study a fourth set of overlapping sources. Important information is to be acquired from Justin, who grew up in Palestine and whose active period in Rome lay just after this war.

A passage in his great Apology also quoted by Eusebius reports that "Bar Kokhba, the leader of the Jewish rebellion, singled out the Christians and ardered to punish them severely if they would not deny and blaspheme Jesus the Anointed One". Eliezer and on this incident. Cf his passion-driven study on Marcion. The wars against Rome 23 rabbinic report that R. Akiva, one of the most important Sages, acclaimed Bar Kokhba as Messiah, which probably meant that most Sages supported him.

It may be that another singular report of Justin" which Horbury proposes to consider seriously must be viewed in this context, i. Ils We can well imagine this innovation having been made during or after the second war. In addition to such painful religious confrontations, the Bar Kokhba episode resulted in what may be called a different theologico-political situation. Along with the rigorous devastation of Jewish property in Judaea, the Jews were banned from Jerusalem and the ancient centre of Jewish devotion was transformed into a pagan sanctuary; though there is some confusion about the exact order of these events.

If we are to judge from Justin's sour-sweet apostrophy to Trypho, it left the Gentile Church triumphant: The bodily circumcision as from Abraham was given as a sign that you might be separated from all nations and from us, and that you might suffer what you now suffer rightly I1' With a fine sense for the historical symbolism of the event Eusebius, describing the bloody defeat at Bettir following the account of Ariston of Pella, adds the information that after 15 bishops "from the circumcision" who from Jerusalem guided "the whole church of believers from the Hebrews since the apostles", henceforth there was to be only a Gentile Church in the Holy - yTaan 4 68d , cf EkhaR 2,4, K.

Shimon ben Yochai on his master, Akiva: Aotbopfits 6ni rov oidv to6 Oeoir I l 6 Eusebius, following Ariston of Pella, has the pagan reconstruction follow upon , evidence of the defeat, tiist. Akiva make the opposite order preferable, see below and cf ALON,ff. One is reminded of Suetonius' report of having witnessed the body search of a 90 year old man to decide whether he was a Jew, Vita Domitiani 12 ALON It seems the so-called Epistle of Barnabas must be dated to the Bar Kokhba episode.

The defeat, which would have be most welcome to the author, is not mentioned yet. Nor is the completion of the pagan sanctuary in the famous chapter about the true, spiritual temple and the false one, the former Jewish one at Jerusalem: One can easily read it as one party's propaganda document in a fierce competition over Jerusalem's destiny. The other party's spiritual leader was R.

Henceforth, rabbinic Judaism and Gentile apostolic Christianity went their separate ways, except for incidental encounters between representatives of different worlds such as Origen and R. Abbahu, possibily, in Caesaraea half a century later. The future seems to be adopted from the verb of the preceding quote of unknown provenance. HERR stresses the importance of Hadrian's decree against circumcision as the cause of war, but also takes the building project into account.

The continuation of the verse may have played a role: The Judaeo-Christians within Jewish and Christian history Let us now sum up our theoretical considerations about early Jewish and Christian history along with our observations in the areas of overlapping evidence, and see how the Judaeo-Christians fit in. On the theoretical level, we have postulated that for a fair assessment of the developing social position and religious thought of the ancient JudaeoChristians, it is necessary to study rabbinic Judaism and apostolic Christianity simultaneously, both in their inner dynamics and in their interrelation.

In turn, this combined history must be viewed in relation to the historical shifts and developments in the Roman empire. We have further posited that instead of the mutually exclusive paradigm of the relation of Christianity and Judaism in its traditional or its adapted form, we must take account of the Jewish basis of Christianity. What we need is a paradigm that fully integrates the Jewish and Jewish-Christian practice and beliefs of Jesus and his disciples. On that view, the subsequent anti-Jewish afirmation of Gentile Christianity would imply an inner conflict with the Jewish foundations of its own tradition.

Conversely, Judaeo-Christianity, though being anathemised, would have been carrying on an authentic element of Christianity. Thirdly, we have assumed there was no single 'parting of ways' of Judaism and Christianity, and it was not on theological grounds. Neither divergencies as to law and commandments, nor the involvement of numerous nonJews, nor the Messiah confession or even a 'high Christology" can have been sufficient causes. Similar phenomena all existed before 70, also apart from Christianity, and while often causing estrangement and painful dispute, they did not cause a break with Judaism.

Instead, we have fixed our attention on the upheavals caused by the two great wars. The changes in the social climate that ensued must have been the decisive factor that gave existing ideological differences the physical momentum Bar Kokhba revolt' emphasis added.

Gq ftkk6- 26 Tornson required to bring about the separation. This time round, Messiah confessions could become a breaking point, as seen in the Bar Kokhba period. Among the Gospels, so does Mark basically, but Matthew and John contain the earliest reflections of the post separation process. Matthew's demarcation of religious practice from that of the 'hypocrites'could well mirror Gamliel the Younger" centralist regime as to community prayer and authorised Tora teaching; and John was found to confirm the evidence about the Christians' 'separation from the community' initiated by Gamliel.

Both Gospels, especially John, can also be seen to reflect a demarcation of their communities over against Judaism as such and thus to document the beginning development of an anti-Jewish Gentile Christian Church. In the case of Matthew, this feature creates a peculiar tension vis-a-vis the undeniable Jewish colouring of many of Jesus' teachings.

Thus it would seem that already by the end of the first century, the Jewish followers of Jesus began to get caught between the mutually exclusive communities of rabbinic Judaism and Gentile apostolic Christianity. Apparently this was not yet the case everywhere. The Gospel of Luke, the Acts of the Apostles, and the First Letter of Clement document the active persistence in the inter-war period of the apostolic project of Christianity as embracing both Jews and non-Jews. If we take account of the rising tension between Jews and non-Jews in the immediate pre-war years, Paul's letters can be read as defending the same project, most emphatically so his letter to Rome.

We may be even entitled to speak of an authentic Pauline ecclesiology that does integrate the Jewish basis of Christian faith. In those years, there are still reports of exchanges between Christians and rabbinic Sages. An important object for further research is the degree of regional and temporal diversity during the inter-war period, and possibly even after it; among other places we must think of Rome.

I3O In any event, the Bar Kokhba revolt against Hadrian's Hellenising policy, must have caused a radical acceleration of the separation process. Christians appear to have been marked out as inherently unfaithful to the national Messiah, and in certain areas a synagogal curse of what was perceived to be a competing messianic faith seems to have been introduced. I3O Probably even after Bar Kokhba, witness Hennas, and, possibly and more strikingly, the ecclesia ex circurncirione testified to by the 5th cent.

This dual development was bound to leave Jewish followers of Jesus no legitimate place on either side. It may also well be the reason they eventually disappeared from the historical consciousness of the two dominant traditions, and why it was only in the context of critical historical study that they could begin to re-emerge.

But as we saw the anomalous name of 'Jewish Christians' or 'Judaeo-Christians' indicated that something was not yet in order with the way they were perceived in their historical context. That is why a true understanding of the Jewish followers of Jesus presupposes a more integrated view on the history and literature of early Judaism and Christianity. Strecker Baur, F. Olms, Hildesheim Epstein, J. Pearson, Christion-Jewish relations through rhe centuries. Werblowski , Leiden etc. Hengel, Martin, 'Proseuche und Synagoge', in G.

MI', 3, 17th ed. A Comprehensive Commentary on the Tosefra, vol. Theological Construct or Historical Reality? Louis, History and Theology in the Fourth Gospel, rev. I - 2, Magnes, Jerusalem Hebr. Wiihrend die synoptischen Evangelien den Eindruck erwecken, dass die Briider Jesu zu dessen Lebzeiten nicht zu seinen Anhhgern f i l t e n , siedelt das Johannesevangelium sie unter den WunderglBubigen am Rand der Bewegung an. Sie e r w h e n sie im Zwammenhang mit der V e r w e h g Jesu in seiner Vaterstadt. Jakobus, Simeon, Judas und Joseph beziehungsweise Joses. In den Briefen des Paulus sowie in der Apostelgeschichte stokn wir auf weitere I-iinweise darauf, dass sie an der durch die Auferstehung Jesu ausgel6sten Bewegung eng beteiligt waren.

So erwiihnt Paulus in 1Kor 9,5f. Brlider Jesu, die in Begleitung ihrer Frauen als Missionare unterwegs sind. Die in 1Kor 15,7 angefiihrte Erscheinung des Aufcrstandenen vor einem nicht nliher bestimmten Jakobus dilrAe sich auf den Herrenbruder beziehen. Die Jakobusklauseln Der I-ierrenbruder Jakobus scheint in allen friihchristlichcn Kreisen grol es Ansehen genossen zu haben.

Paulus galt er bereits als apostolische Autoritiit, als er seinen Antrittsbesuch bei Pems in Jerusalem machte Gal 2. Seiner umsichtigen Fiihrung ist es zu vcrdanken, dass die iiberfordert wirkenden Jerusalemer Christen anerkannten, dass IIeidenchristen durch ihren Glauben erliist werden und deshalb nicht zur ' Joh 2,i und 7,l- 13 d SCHFB Die gesetzesfieie Mission unter Heiden - aber nur dort! Im Einzelnen handelt es sich um die Verbote Ersticktes d. Fleisch aus nicht-koscherer Schlachtung zu essen, lJnzucht zu treiben d. Wiederum wandte er sich an den Herrenbruder, der ihm riet, einige zur Gemeinde gehorenden Nasiraer auszulbsen und samit den Cieriichten iiber seinen angeblichen Abfall vom Gesetz entgegenzuwirken Apg 21, Diese Auslosung galt als eine fromme Tat, war gleichzeitig aber auch eine kostspielige Angelegenheit.

Es ist gut denkbar, dass Paulus hier die Kollekte investieren musste. Jakobus hiitte sich damit in dieser heiklen Situation als geschickter Lliplomat erwiesen, der die offensichtlich berechtigte Bemrchtung des Paulus, seine Kollekte kSnne in Jcrusalem abgelehnt werden Riim 15,3 I , in eine fir beide Seiten abeptable Ehrenpflicht abwandelte. Auch kam die Kollekte der paulinischen Gcmeinden wie vereinbart - den Bedurftigen der Gemeinde zu Gute.

Auf die fiintergriinde des Apostelkonzils sowie die Umstiinde und Uberlegungen, die zur Einfiihrung der Kollekte und tur Formulierung der Jakobusklauseln gefiihrt haben, wtihrend des Konzils oder spater, kann im Rahmen dieser Untersuchung nicht eingegangen werden. Riickblickend kann auch kaurn noch beurteilt werden, wo und wie lange die Klauseln beachtet wurden und welche Formen des Zusarnmenlebens sie ermoglichten.

Wir sollten aber bedenken, dass die Diskussion um die Einhaltung jiidischer Gebote in christlichen Kreisen noch Mitte des 2. Jahrhunderts andauerte und der in Rom lebende Kirchenvater Justin, ein Heidenchrist, sich nachdrucklich im Sinn der Klauseln und damit fir die Einheit aller Gllubigen aussprach Dial. Spannungen dieser Art werden irn offiziellen Schreiben an die gcmischten Gemeinden angesprochen Apg 15, Auch dies spricht daRfr, days die Klauseln erst nach dem sogcnannten Antiochenischen Zwischenfall Gal 2.

Lukas d m e , wie so manchmal, den historischen Sachverhalt in seiner Darstellung aus apologetischen Cifilnden harrnonisiert und vcreinfacht haben. Festhalten wollen wir auch, dass die Bedeutung des Jakobus fllr die Entwicklung des fifihen Christentums von Paulus und Lukas anerkannt wird. Allerdings wird er von beiden mit einem stets konservativer werdenden Judenchristentum in Verbindung gebracht, das zwar Jesus als den Messias anerkennt, aber entschlossen an Gesetz und TempelMmmigkeit fisthat.

Im Lauf der Zeit sollten diese Gruppen von den stets einflussreicher werdendtn Heidenchristen wie auch von judischer Seite zumeist als haetisch abgelehnt und marginalisiert werden. Dass mit diescm Jakobus der Werrenbruder gemeint ist, ist nahezu unbestritten. Der Brief richtet sich formal an die ,,zwOlf S m m e in der 7,erstreuungb'.

Hinter dieser gewichtigen A m d e zeichnen sich GlBubige ab, die sich innerhalb eines synagogenhlichen Verbandes zu Christus bekennen und Anfechtungen ausgesetzt sind.? Der Schreiber, der sich in 3,lf als Lehrcr bezeichnet, mahnt zu Geduld und Weisheit und befasst sich paradigmatisch mit der gewissenhaften Gestaltung einer persiinlichen und gemeinschafilichen christlichen Existenz zwischen Taufe und Endgericht.

Die judische Priigung des Rundschreibens. Der v6po5 wird nachdriicklich als Richtschnur verstanden, nach welcher der Mensch, ,,in den der h6yog eingepflanzt ist" Jak 1,2 I , einmal beurteilt werden wird. Der Christ sail nicht nur h6rcn und verstehen, sondern logosgemiil3 handeln, das heiDt g e m a dem Namen, auf den er getauA ist, und aus dem ,,vollkommenen Gesetz der Freihcit" heraus Jak 1,25 und 2, Wie die Beispiele zeigen, Bllt der Nachdruck dabei auf das Moralgesetz.

In dieser Verschiebung der Perspektiven liegt der Unterschied zu den herk6mmlichen 1,ehren des Judenturns, und diirfen die Adressaten sich gemeinsam mit Jakobus durch ihren geduldigen Widerstand I er Verfasser des Jakobusbriefes ist der einzige im NT, der die Vmmrnlung der GIBubigen als oovuyoyfi bezeichnet 2,2. Siehe auch mAv 6. Nach dem Jakobusbrief befreit nicht das Halten des Gesetles an sich, sondem seine Verinnerlichung befreit m m rechten Handeln.

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Ihre Hauptargumente sind die ausgezeichnete griechische Rhetorik des Briefes, die man dem Herrenbruder nicht recht zugestehen mkhte, das Fehlen von liinweisen auf eine persiinliche Beziehung zu Jesus, seine spate Bezeugung und seine damit verbundene ziigerliche Aufnahme in den Kanon. Statt dessen wird vielfach angenommen, es handle sich urn ein pseudepigraphisches Werk aus spaterer ikit. Obgleich der Verfasser weiB oder vennutet, dass seine Adressaten Beriihrungen mit I,ehren paulinischer Priigung haben, kann er die Autotiat des Jakobus als unbestritten voraussetx n und mit ihrer Hilfe eine 1,ehre korrigieren, welche ausschliefllich den Glaubcn des Christen im Auge hat, nicht aber seine praktischen KonsequenZen.

Als Adressaten kommen deshalb in erster Linie judenchristliche und judenchristlich gepriigte Gemeinden im Geltungsbereich des Aposteldekrets in Frage, n h l i c h Kleinasien, Kilikien und Syrien. N3heres siehe Dlr3t I ][if f. Schon das auf Petrustraditionen basierende Markusevangelium berichtet, dass die JOnger nach ihrer Aussendung Damonen austrieben und Kranke durch Salbung mit 01 genasen Mk 6.

For den Hembruder als Verfasser sprechen sich aus: An dieser Stelle schreibt Paulus ilber die Rechte der Apostel auf Unterhalt durch die besuchte Gemeinde und setzt dabei als bekannt voraus, dass die Herrenbrilder als Missionare mit ihren Ehehuen urnherreisen. Wie beim Jakobusbrief ist aber auch hier die sprachfiche Qualitiit des Briefes ein vie1 gebrauchtes Argument gegen einen Herrenbruder als Verfasser. Auf Grund seiner Benutmng durch 2Petr darf man annehmen, d m der Judasbrief noch im ersten Jahrhundert entstanden ist. Wie der Jakabusbrief war er eine Zeit lang umstritten Euseb, Hist. Euseb und Hieronymus beanstanden seine Verwendung apokrypher jildischer Schrifien.

Inhaltlich befasst der Brief sich mit dem ,,christlichen" Likrtinismus, einer vor- oder ffihgnostischen Erscheinung, die der breiten gnostischen Bewegung des zweiten und dritten Jahrhunderts den Weg kreitete. Judas protcstiert gegen dessen Ixhren, da sie dem ,,festgelegtena, apostolischen Glauben V. Genaueres kann aus der Polemik nur etschlossen werden: Die 1,ibertinisten lehnten offensichtlich jegliches Gesetz, ob es nun von Moses V. Der Die Identifizierung mit anderen Personen des gleichen Narnens scheitert dwan, h s s aus neutestamentlicher Zeit kein anderes BrClderpaar Judas und Jakobus bekannt ist.

Dies fihrte dazu, dass Agrippa I1 den Hohenpriester spontan wider absetzte. Josephw, der ja aus Jerusalem stammte, k6nnte sogar Zeuge dieser kiinrichtung gewesen scin. Eine ausflihrlichere Darstellung des Martyriums des Jakobus finden wir in den Hypomnemata des Kirchenvaters Hegesipp, dem judenchristliche Lokaltraditionen zur Vdgung gestanden haben diirf'ien.

Dieses Ansehen beim Volk sei ihm zurn Verhitngnis geworden: Als er sich in aller C ffentlichkeit unerschrocken zu Jesus als dem kommenden Menschensohn bekannt und dies massenhafie Bekehrungen ausgelbst habe, h4itten die ,,die SchriAgelehrten und Pharisiler" spontan beschlossen, ihn zu t6ten.

I9 kfegesipp bezeugt die Verankerung der Erinnerung an Jakobus in jiidischen Motiven, insbesondere dem priesterlichen, das durch den Titel ,,der Gcrechte". Jakobus wird hier zum Parademllrtyrcr der Jciualemer Gemeinde stilisiert, mit einem Grab in unmittelbmr Niihe des Tempels. Jakobus wird von Hegesipp als Garant der reinen Lehre heworgehoben. Erst durch die Eifersuchteleien eines gewissen 'Thebutis, der gehoM hatte.

Von den Hypomnemata ca. Simeon der Gerechte kann mit Josephus, Ant. Euseb zitiert aus den Hypomn8mata, um die apostolische Sukzession innerhalb der Urgemeinde nachzuweisen, fi die er wohl sonst keine Uklieferung vorfand.

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Allerdings ist diesen auch zu entnehrnen, dass bei der Regelung der Nachfolge des Jakobus das Familiencharisma eine Bere Rolle spielte ais apostolisehe Kompetem: Er wiederholt auch Hegesipps Notiz, dass die noch lebenden Apostel und Verwandten Jesu nach Jerusalem gekommen seien und einstimnlig Symmn gewiihlt hatten, weil er ein Vetter Jesu war. An anderer Stelle paraphrasieti Euseb dieses Zitat und figt hinzu, der genannte Klopas sei ein Bruder Josephs gewesen und schon im Evangelium erwiihnt worden Hist.

Hegesipp brauchte diese Verbindung noch nicht: Wenn Symeon die Gemeinde tatsiichlich 40 Jahre lang leitete, erlebte cr noch die wachsenden Spaltungen innerhalb der Gemeinde und den Bruch mit dem Judentzlm, bevor auch er dann unter Kaiser Trajan das Martyrium erlitt Hist. Nach Hegesipp waren im Verlauf dieser Verhlgung zwei Enkel des Hemnbruders Judas von den ,hiiretischen Gemeinschafien" als Davididen angezeigt und dem Kaiser vorgefiihrt worden.

Dessen of'fensichtlich politisch motivierten h g s t e seien angesichts ihrer relativen h u t aber zerstreut und die Enkel wieder freigelassen worden. Sie hatten danach als Gemeindevorsteher groBes Ansehen genossen Hist. I 2' Es spricht aber auch wenig gegen die MOglichkcit, dass es sich hier um ganz alte 'I'raditionen handelt.

D i m Angabe hat symbolische Bedeumg: C'murrdte Jesu 41 Von einem dynastisch bedingten Anspruch der I-Ierrenbriider auf religiose Filhrungspositionen, wie noch vertreten von A. Schlatter und E. So w d e bis in die Zeit der hellenistischen Reform das Hohepriesteramt innerhalb der aaronitischzadokidischen Linie vererbt.

Mit der MachtUbernahrne der Makkabger geriet das Pontifikat in die hasmonaische Familie und w d e zeitweise gar an die Konigswiirde gekoppelt. Was nun die AngehGrigen Jesu betrim, so liegt aus dem frClhen dritten Jahrhundert eine glaubwiirdige Nachricht des aus Jerusalem gebiirtigen Kirchenvaters Julius Afrikanus vor, dcr hingere Zeit im judiiischen Emmausl Nikoplis lebte und wohl Zugang zu palbtinisch-judenchristlichen Traditionen der Anfangszeit hatte.

Gebieter , von den galilaischen Diidern Nazareth und Kokhaba aus durch das iibrige Lmd. Sie sollen ein genealogisches Werk bei sich gehabt haben, das sogenannte ,,Buch der Tage", mit dessen Illilfe sie ihre! Dies l a s t durchaus dynastische Ambitionen vermuten und es ist gut miiglich, dass sich in der Liste der Jerusalemer Bischofe ,,aus der Beschneidung" Hist.

Die Christliche Taufe by Johannes Seefried

Die Briider Jesu in den Schriften judenchristlicher Gemeinschafien des zweiten Jahrhunderts Erinnemgen an Verwandte Jesu sind am stairksten mit Traditionen verhafict, die mit Palbtina verbunden sind und von dort aus in die Diasporagerneinden der Grenzgebiete wirkten. Aus der ersten Hlllfte des zweiten Jahrhunderts stammen die nur bruchstuckhaft Uberlieferten Evangelien der judenchristlichen GemeinschaAen, die auch nach dem jiidisch-r6mischen Krieg und dem Bar-Kochba-Aufstand an Gesetz und Beschneidung festhielten.

Dass sie einst iiber weitere Schriften vefigten, dad angenommen werden. Die Zuordnung von Zitaten zu den jeweiligen Schrifien ist nicht immer eindeutig, ja wir konnen nicht einmal mit Sicherheit sagen, wieviele judenchristliche Evangelien es gegeben hat.

Der Kirchenvater Uberliefert dann auch die meisten Fragmente dieses Evangeliums. Er betont, dass die in ihm enthaltenen Zitate aus dm Hebriiischen Bibel stammten, nicht aus der Septuaginta, und dass es von vielen ntr das vom Apostel Matthaus in hebriiischer beziehungsweise ararnliischer Sprache verfibsste Evangelium gehalten werde. Diese Anschauung kann so allerdings nicht zutreffen, und es ist merkwilrdig, dass Hieronymus, der behauptet, es selbst kihlich ins Griechixhe ubersetzt zu haben Hieronymus, Comm.